«Буква убивает, а Дух дает жизнь» (2 Кор. 3:6, «Слово Жизни»).
Смысл этой главы не в том, чтобы создать ложное впечатление о безопасности медицинского использования крови. То, что риск существует, очевидно. Также этот материал не написан с целью осудить тех, кто по религиозным причинам принимает личное, самостоятельное решение избегать переливания крови (или, если на то пошло, любых ее компонентов или фракций). Даже правильные сами по себе действия становятся неправильными, если человек идет против своей совести. Как написал об этом апостол, «счастлив человек, который не осуждает себя в том, что одобряет… А все, что не по вере, - грех» (Римл. 14:22,23). Принимая во внимание изложенную здесь информацию, читатель сам решит, отражает ли особое отношение к крови правильно обученную совесть, или нет.
В то же время, не стоит преуменьшать ответственность организации, когда она навязывает свои взгляды отдельным людям в таких серьезных вопросах. То, что произошло с Обществом Свидетелей Иеговы касательно отношения к крови, наглядно демонстрирует, как чрезмерное внимание букве закона может завести организацию в трясину непоследовательности и принести ее приверженцам огромные страдания.
Изначально, в конце 1940-х годов, организация объявила полный запрет на принятие крови или ее компонентов в любой форме. В последующие годы были введены новые правила, все больше касавшиеся технической стороны вопроса. Приводимая ниже таблица представляет современное отношение организации к использованию крови:[1]
[1] Эта таблица подготовлена на основании данных, опубликованных в журнале «Пробудитесь!» за 22 июня 1982 года, в котором была помещена статья из «Журнала американской медицинской ассоциации» за ноябрь 1981 года. Эта статья была подготовлена Обществом Сторожевой Башни и отражает позицию Свидетелей Иеговы в отношении крови (также опубликована в брошюре «Как кровь может спасти твою жизнь», стр. 27-29 - прим. ред.)
Сейчас организация подразделяет компоненты крови на «основные» и «небольшие фракции», результат такого деления представлен в таблице выше. Подобное разделение само по себе имеет самовольный и непоследовательный характер. Где Бог позволил людям проводить такое деление? На каком основании оно проводится - на основании процентного соотношения фракций в крови? Если да, то сколько процентов от всей крови должен составлять какой-либо компонент, чтобы его можно было считать «основным» или «небольшим», и как определить грань между ними? Или же деление происходит на основании того, насколько жизненно необходим тот или иной компонент? Если так, то как можно оценить относительную «важность» каждого компонента?
В личном разговоре, даже бывший руководитель медперсонала штаб-квартиры Общества в Нью-Йорке, квалифицированный врач и хирург, признал, что непросто разделить элементы крови на «основные» или «небольшие», так как ясно, что если человеку для спасения жизни необходим какой-либо компонент, то он и является для этого человека «основным».[1]Но в действительности непоследовательность идет гораздо дальше.
Можно задать вопрос: почему же Общество Сторожевой Башни больше не запрещает использование всех компонентов крови? Общество объяснило изменение своего учения (что некоторые компоненты теперь являются делом совести отдельного человека) тем, что разрешенные компоненты составляют лишь «малюсенькие фракции» крови. Однако, если посмотреть на этот вопрос пристальней, то становится очевидным либо явное невежество, либо умышленное сокрытие фактов со стороны организации, так, что ее позиция становится абсолютно бессмысленной. Рассмотрим следующее.
[1] Доктор Лоуэлл Диксон тем не менее поддерживает политику Общества Сторожевой Башни в отношении крови. Он является автором или соавтором многочисленных статей в публикациях Общества на эту тему.
Уверенные заявления Общества Сторожевой Башни о том, что нельзя принимать «цельную кровь» для многих Свидетелей звучат весьма убедительно. Хотя переливания цельной крови были вполне обычны в 1950-60-х годах, сегодня их назначают очень редко. В большинстве случаев пациент получает лишь определенный компонент крови, в котором он нуждается.[1] После приема крови от доноров, ее разделяют на ряд компонентов (плазму, лейкоциты, эритроциты, и т. д.). Затем их хранят для последующего использования. Большая часть направляется непосредственно в медицинские учреждения. Поэтому, в подавляющем большинстве случаев, когда Свидетель сталкивается с вопросом переливания, речь идет не о переливании цельной крови, а ее компонентов.
Непоследовательность позиции Общества Свидетелей Иеговы в отношении того, какие компоненты принимать можно, а какие нельзя, хорошо видна на примере с плазмой. Как видно на приведенном в журнале «Пробудитесь!» за 22 октября 1990 года рисунке, плазма составляет около 55% от объема всей крови. Очевидно, именно из-за такого большого процентного объема, Общество относит ее в разряд запрещенных компонентов. Однако почти 93% плазмы составляет обычная вода. А что входит в оставшиеся 7%? Наиболее существенные составляющие - это альбумин, глобулины (из которых наиболее важны иммуноглобулины), фибриноген и факторы свертываемости (используемые в препаратах для больных гемофилией). Но все эти компоненты разрешены организацией для применения! Плазма запрещена, однако все ее основные компоненты разрешены - в случае, если вводить их в организм по отдельности. Как сказал один человек, это то же самое, как если бы врач запретил кому-то есть бутерброды с колбасой и сыром, но разрешил бы «разобрать» бутерброд на части и съесть хлеб, колбасу и сыр по отдельности.[2]
[1] Представительство Красного Креста в Атланте (США) в ответ на запрос (22 января 1990 года) сообщило, например, что лишь около 6% всей донорской крови поступает в больницы в качестве цельной крови. Остальные 94% разделяют на компоненты.
[2] Интересно, что вода, составляющая большую часть плазмы, свободно проникает через стенки кровеносных сосудов и становится частью клеток тела или тканевой жидкости. Поэтому вода, по сути, не является постоянным компонентом крови.
Лейкоциты (иногда называемые белыми кровяными клетками) также запрещены. В действительности, понятие белые кровяные тельца не совсем верно. Бóльшая часть лейкоцитов находится вне кровеносной системы. В теле человека около 2-3 кг лейкоцитов, и только около 2-3% из них циркулирует в кровеносной системе. Остальные 97-98% находятся в тканях тела, формируя защитную (иммунную) систему организма.[1] Это означает, что человек, которому будет сделана пересадка органа, одновременно получит больше инородных лейкоцитов, чем при переливании крови. Так как организация Сторожевой Башни сейчас позволяет пересадку органов, ее непреклонный запрет на переливание лейкоцитарной массы (особенно ввиду того, что некоторые компоненты крови разрешены для использования) становится бессмысленным. Его можно обосновать только при помощи витиеватых рассуждений, не основанных на здравом смысле, этике или логике. Своевольное деление крови на «основные» и «второстепенные» компоненты также очевидно не имеет под собой здравого основания. Организация запрещает использование плазмы (состоящей в основном из воды) очевидно из-за ее объема (55% от всей крови), однако она также накладывает запрет и на лейкоциты, хотя их доля в крови, как показано на схеме в журнале «Пробудитесь!» составляет лишь 0,1%, то есть одну тысячную долю всей крови![2]
То, что у позиции, занятой Обществом, нет какого-либо нравственного или логического обоснования, видно также из того, что лейкоциты содержатся, в том числе, и в молоке кормящей женщины. В действительности, там даже больше лейкоцитов, чем в соответствующем объеме крови. В крови насчитывается от 4 000 до 11 000 лейкоцитов на кубический миллиметр, тогда как в молоке матери в первые месяцы кормления может быть до 50 000 лейкоцитов на кубический миллиметр. Это в 5-12 раз больше, чем в таком же объеме крови!
Среди запрещенных компонентов остаются эритроциты. Что же можно сказать о разрешенных компонентах? Важный момент, о котором стоит помнить, состоит в том, что в поддержку своей аргументации организация Сторожевой Башни часто приводит примеры из Моисеева закона, где указано выливать на землю кровь убитых животных. Эти стихи приводятся для того, чтобы обосновать возражение организации против хранения человеческой крови (Бытие 9:3,4; Левит 7:26,27; 17:11-14; Втор. 12:22-24). Не забывайте также, что организация позволяет использовать некоторые компоненты, потому что они представляют собой лишь незначительное количество крови. Рассмотрим теперь в связи с этим некоторые факты относительно разрешенных компонентов крови.
Один из таких компонентов - альбумин. Его используют главным образом при ожогах и острых кровотечениях. Человеку с ожогами третей степени (30-50% поверхности тела) потребуется 600 грамм альбумина. Позиция организации позволит такое лечение. Сколько же потребуется крови, чтобы получить нужное количество альбумина? Для этого понадобится 10-15 литров крови.[3] Едва ли такой объем можно считать «небольшим количеством крови». Также очевидно, что эти 10-15 литров крови не «вылили на землю», а хранили и затем переработали.
Аналогично обстоит дело и с иммуноглобулинами (гамма глобулинами) Для того, чтобы получить количество гамма глобулина, достаточное для одной прививки (для защиты от холеры) человеку (включая Свидетелей Иеговы, кто отправляется в некоторые южные страны), необходимо около трех литров крови.[4] Это больше, чем обычно используется при переливании крови. И, опять-таки, гамма глобулин получают из крови, которую хранили, а не «вылили на землю».
Остаются препараты для больных гемофилией (факторы свертывания VIII и IX). До того, как стали использовать эти препараты, средняя продолжительность жизни людей с гемофилией в 1940-х годах составляла 16 с половиной лет. Сегодня, благодаря этим приготовленным из крови препаратам, люди с таким заболеванием могут прожить жизнь нормальной продолжительности. На поддержание страдающих гемофилией в течение всей жизни нужны препараты, на изготовление которых потребуются около 100 000 литров крови.[5] Хотя из собранной крови будут приготовлены не только гемофилические препараты, но если мы подумаем о том, сколько крови понадобилось на изготовление препаратов всего лишь для одного больного, как можно утверждать, что речь идет о «незначительном количестве» крови?
Для того, чтобы позднее больные могли пользоваться этими компонентами, нужно было сохранить большое, даже огромное количество крови. С одной стороны организация Сторожевой Башни считает позволительным использование этих компонентов (и, следовательно, не возражает против того, что донорская кровь не выливалась на землю, а была собрана и сохранена). С другой стороны организация утверждает, что всякое хранение крови осуждается в Библии. Это единственная причина, почему организация не разрешает Свидетелям использование аутологичной крови (то есть собственной крови пациента, которую у него могут взять перед операцией и затем влить обратно). [6] Ясно, что занята необоснованная и противоречивая позиция. Трудно поверить, что авторы предлагаемых объяснений в защиту позиции Общества являются настолько неосведомленными, чтобы не видеть во всем этом непоследовательности и субъективности.
Принимать за других решения в вопросах здоровья и медицинского лечения – что-то запрещать, что-то разрешать - значит ступать на зыбкую почву. С одной стороны мы можем оказаться виновными в нагнетании необоснованного страха, с другой - создать ложное чувство безопасности. Путь мудрости (и смирения) подскажет нам предоставить право на ответственное решение тем, кто и должен его принимать - каждому отдельному человеку.
В публикациях Общества Сторожевой Башни часто подчеркивается «бескомпромиссная» позиция, занятая организацией в отношении крови. Организация хвалится, что такое отношение якобы защищает жизнь и здоровье её членов. Трагичные сообщения, дискредитирующие подход организации, появляются редко, если вообще появляются.
В недавно опубликованных статьях было сделано утверждение, что позиция организации в отношении крови защищает Свидетелей от заражения СПИДом. Оно было напечатано в журнале «Пробудитесь!» за 8 октября 1988 года. В той же статье отмечается, что «к началу 1985 года большинство из 10 000 страдающих острой гемофилией американцев были заражены вирусом СПИДа». В выпуске «Пробудитесь!» от 22 октября 1990 года приводились более свежие данные: «Пострадали больные гемофилией, большинство из которых пользуется для лечения препаратом, изготовленном на основе плазмы крови. В США 60-90% из них были заражены СПИДом, так как препарат еще не подвергали термической обработке для уничтожения ВИЧ». В том же ключе, в статье «Британия, кровь и СПИД» в «Сторожевой Башне» за 15 июня 1985 года сообщалось о том, что из США в Великобританию было импортировано «около 70 миллионов единиц концентрированного препарата Фактора VIII» и затем делалось заключение: «Похоже, что из-за импорта этого продукта крови, вирус СПИДа попал в британские банки крови».
Хотя в статьях содержится много похвалы по поводу позиции организации и защиты, которую эта позиция якобы предоставляет рядовым Свидетелям, в них упускается один важный момент. Он состоит в том, что больные гемофилией заразились СПИДом, принимая компонент крови, который Общество Сторожевой Башни разрешает использовать: приготовленный из плазмы препарат Фактора VIII для больных гемофилией.[7] В выпуске «Пробудитесь!» за 22 октября 1990 года (стр. 7,8) отмечалось, что некоторые случаи заражения СПИДом произошли при «пересадке тканей», которая также разрешена организацией. Все это показывает, насколько неразумно и вопиюще несправедливо, когда организация ведет себя так, будто ей дана мудрость и божественная власть создавать запутанную систему технических стандартов, а затем навязывать ее другим в качестве обязательного нравственного правила, решая, в каких вопросах и обстоятельствах человек может руководствоваться собственной совестью, а в каких нет.
Риск, связанный с переливанием крови или ее компонентов, действительно существует. В то же время, человек может умереть от серьезной кровопотери во время операции. Логично, что те, кто опасается заразиться передаваемыми через кровь заболеваниями, могли бы сдать свою собственную кровь, чтобы она, в случае необходимости, могла быть использована во время хирургического вмешательства. Но, как было упомянуто, организация принимает на себя власть отнести эту процедуру за рамки личных решений человека, запрещая даже «сбор крови во время операции» (когда вытекающая кровь больного собирается в пластиковый контейнер и затем возвращается обратно в тело).[8] И тысячи людей готовы отказаться от своего права принять собственное решение в таких критических вопросах, позволяя организации решать за них, несмотря на то, что она не желает принимать ответственность за причиненный ее решениями вред. Людям сообщают лишь об успешных случаях бескровного лечения и редко говорят о негативных последствиях, если вообще говорят.
Вот только один пример, взятый из журнала «Дискавер» за август 1988 года. Начиная с 42-летнего возраста и на протяжении нескольких лет, Свидетельнице был проведён ряд операций по удалению опухолей мочевого пузыря. Перед последней операцией она слишком поздно обратилась к врачу и поступила в больницу с серьезным кровотечением и сильной анемией. Она настаивала на том, чтобы ей не делали переливания крови, и ее просьба была удовлетворена. На протяжении нескольких недель врачи безуспешно пытались остановить кровотечение. Ее анализы крови продолжали ухудшаться. Врач, написавшая статью в журнал, описывает, что происходило дальше: «Постепенно, когда анализы крови Мисс Пейтон ухудшились еще больше, она стала задыхаться. Для работы органам тела необходимо определенное количество кислорода. Кислород доставляется из легких к органам и тканям молекулами гемоглобина в эритроцитах. Было видно, что Мисс Пейтон нужно больше кислорода, который она получала через маску - практически чистый O2. Те немногие эритроциты, которые все еще оставались в ее крови, были полностью загружены, но ей попросту не хватало «транспортных средств» чтобы перевезти все топливо, в котором нуждался ее организм. Ей хотелось больше воздуха. Частота вздохов все увеличивалась. Она становилась все слабее и слабее, пока наконец не произошло то, что не могло не произойти: мышечные волокна ее сердца дали знать о своей отчаянной потребности в кислороде, и она испытала острую, сокрушительную боль в груди».
Врач, написавшая статью, описала свои чувства, когда зашла в комнату пациентки: «Зайдя в комнату, я поразилась увиденному. В центре всеобщего внимания лежала женщина крупного телосложения, с кислородной маской на лице, жадно глотавшая воздух. Она дышала так часто, как, казалось, человек не может дышать. У изголовья кровати сидели трое ее друзей, члены ее церкви [Свидетели], наставляя ее. Сбоку стояли несколько врачей, один замерял ее падающее давление, другой пытался взять хоть сколько-нибудь крови из ее артерии. Жидкость, медленно наполнявшая шприц, по виду напоминала слабый раствор марганцовки; анализ количества эритроцитов показал 9 [при норме 40]. С кровати свисал пакет с мочой вишнево-красного цвета. Женщина умирала. Кардиограмма показывала глубокие провалы, что свидетельствовало о критическом состоянии сердца. Через несколько часов последствия такого состояния окажутся необратимыми.
У женщины остановилось сердце. Врачи пытались восстановить ее сердечную деятельность и дыхание, ввели адреналин и атропин, стимулировали сердце электрическим разрядом. Сердце неровно забилось, чтобы вновь остановиться. Снова кардиостимуляция, снова адреналин и атропин, снова электрический разряд, снова кардиостимуляция… Так продолжалось около часа, пока не стало понятно, что во всех действиях врачей уже нет никакого смысла. Пациентка умерла, и надежды больше не было».
Описавшая этот случай врач не стала называть умершую женщину фанатичной. Она написала: «Как мне сказали, она была умной женщиной, полностью понимавшей последствия своего решения. Однако, мне показалось, что такое невежественное отношение к крови было навязано ей собственной религией».[9]
В случае с этой женщиной, имевшей хроническое заболевание, при котором периодически необходимо хирургическое лечение, безопасным, желательным выходом явилась бы предварительная сдача собственной крови для хранения. Однако «теократический закон» не позволял этого. Послушание «теократическому закону» не оставило ей личного выбора в этом вопросе.
Если бы позиция организации была действительно основана на Библии, тогда все страдания, к которым могло бы привести послушание принятой позиции - затягивание или отказ от операции из-за неуверенности в отношении вопросов крови, даже потеря жизни из-за чувства обязательства перед Богом отказаться от всех, кроме «разрешенных», компонентов крови - все это можно было бы считать страданиями, к которым должен быть готов служитель Бога. [10] Многие Свидетели Иеговы очень искренни в послушании правилам своей организации в этих вопросах. Некоторые даже потеряли своих маленьких детей из-за преданности нормам Общества, и было бы жестоко и несправедливо обвинять их в недостатке родительской любви. Они просто приняли нормы и правила организации (какими бы сложными и запутанными те не были) как основанные на Библии, и, следовательно, исходящие от Бога. Несмотря на это, трудно представить себе более необоснованные притязания организации.
Как упоминалось выше, значительная часть аргументации Общества Сторожевой Башни основывается на Еврейских Писаниях, часто на повелениях из Моисеева закона. Так как организация признает, что христиане не находятся под Законом, часто используется стих из Бытия 9:1-7. Там говорится: «И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте; Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию».
Утверждается, что поскольку все люди являются потомками Ноя и его сыновей, то эти повеления по-прежнему относятся ко всем. Подразумевается, что требования из Моисеева закона, по сути, являлись разъяснениями этого установленного ранее закона, и потому должны по-прежнему приниматься во внимание. Ведь иначе не было бы никакого смысла цитировать стихи из Моисеева закона в поддержку нынешнего вероучения организации, поскольку христиане не находятся под этим законом (Римл. 6:14; 10:4; Евр. 8:6,
13.). Божьи повеления, данные Ною, относятся ко всем временам, говорит организация.
Если это так, разве не должно то же самое относиться и к другому повелению Бога, упомянутому в приведенных выше стихах: «Плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней»? И если это так, то как же тогда Общество Свидетелей Иеговы может оправдать то, что оно не только поощряет безбрачие, но и советует семейным парам не заводить детей? Под заголовком «Деторождение сегодня» в «Сторожевой Башне» за 1 марта 1988 года (стр. 21) говорилось, что из-за того, что «осталось лишь немного времени проводить дело» проповеди, «уместно, чтобы христиане спросили себя, как вступление в брак или рождение детей повлияет на их участии в этом важном деле». Общество признает, что рождение детей было частью Божьего повеления, данного Ною после потопа, но затем говорит (стр. 26): «Сегодня производить на свет детей не является непременной частью задания, данного Иеговой Своему народу… Желает ли супружеская пара в сегодняшнее время конца иметь детей или нет, является личным делом, решать которое им самим. Однако поскольку „время уже коротко“, было бы хорошо, если бы супруги очень тщательно взвешивали, что говорит за и что против того, чтобы иметь детей в нынешнее время». Если повеление Иеговы Ною «плодиться и размножаться» можно отставить в сторону и утверждать, что оно более не обязательно для современных служителей Бога, то как же тогда можно настаивать на том, что повеление относительно крови все еще имеет силу? Более того, как можно использовать этот наказ Ною для того, чтобы навязать современным христианам повеления из Моисеева закона?
Что более важно, словам из Бытия приписывается смысл, которого в них нет. Если прочитать этот отрывок, можно ясно увидеть, что Бог говорит здесь о крови исключительно в связи с убийством животных и соответственно с убийством людей. В случае с животными, кровь нужно было выливать как признание того, что забранная таким образом жизнь (для пищи) была взята с Божьего разрешения, а не по естественному праву. В случае с людьми, за пролитие крови одного человека требовалось заплатить жизнью его обидчика, так как человеческая жизнь является даром Бога, и Он не уполномочил людей лишать кого-либо жизни по своему усмотрению. Пролитая кровь убитых животных и людей представляет жизнь, которую они потеряли.[11] То же самое можно сказать и о часто цитируемых текстах из Моисеева закона в поддержку того, что кровь нужно «выливать». Во всех случаях речь идет конкретно о крови убитых животных. Кровь символизировала забранную, а не продолжающую существовать жизнь (Левит 17:13,14; Втор. 12:15,16,24,25).
Вместе с тем, при переливаниях крови не происходит убийства животных или человека, кровь берется у живого донора, который продолжает жить и после того, как сдает кровь. Взятая кровь не символизирует ничью смерть, она используется для прямо противоположной цели, а именно для того, чтобы спасти чью-то жизнь. Я говорю это не для того, чтобы показать, будто переливанием крови нужно пользоваться чаще или это самый правильный метод лечения, но чтобы пояснить - настоящего соответствия или реальной связи между повелением из Бытия об убийстве животных и употреблении в пищу их крови, и использованием крови для переливания, просто не существует. Речь идет о совершенно разных вещах.
В декабре 1981 года в Общество Сторожевой Башни пришло письмо от человека, с которым Свидетели Иеговы проводили изучение. Он писал о трудностях, с которыми сталкивался, согласовывая политику в отношении переливания крови с приводимыми в качестве доказательств текстами из Библии. После обсуждения стихов из Писания он пришел почти к тем же выводам, что описаны выше: «Приведенные отрывки, похоже, показывают, что запрет Библии вкушать кровь относится исключительно к ситуациям, когда человек убивает свою жертву и затем использует кровь, вместо того, чтобы вернуть ее Богу, ведь только он имеет право забрать чью-то». Особенно меня поразили его слова в конце письма: «Еще один вопрос, который не перестает меня беспокоить. Свидетели Иеговы говорят, что Бог запретил есть кровь из-за того, что она символизирует жизнь, которая ценна в глазах Бога. Бог желает показать человеку ценность жизни и потому запретил есть кровь. Все это мне кажется вполне разумным. Но я не могу понять, как символ может иметь большую ценность, чем то, что он символизирует. Верно, что в большинстве случаев переливание крови не имеет большой пользы или даже может оказаться опасным, однако в некоторых случаях (например, при обширных внутренних кровотечениях, которые не удается быстро остановить) только при помощи крови можно поддерживать жизнь человека до тех пор, пока не будет проведено другое лечение. Мне кажется, что в подобных ситуациях позволить человеку умереть ради того, чтобы сохранить символ жизни является очевидным противоречием, когда символу придается больше значения, чем самой жизни, которую этот символ представляет. Как и Свидетели Иеговы, я твердо верю, что истинный христианин должен быть готов пожертвовать своей жизнью, если это необходимо, и если того требует его вера в Бога. Однако мне кажется, что отдавать жизнь, когда Бог в сущности не требует и не желает такой жертвы, не имеет никакого смысла».[12]
И наконец, если мы настаиваем на том, что закон, требующий выливать кровь, означает, что кровь нельзя хранить, то мы просто не понимаем, почему был дан этот закон. Согласно контексту, израильтянам было сказано выливать кровь убитых животных не для того, чтобы не допустить хранения крови, но чтобы никто не мог использовать кровь в пищу. О хранении крови речь вообще не шла. Применять этот закон тем способом, как это делает организация, нелогично, и является чистой манипуляцией фактами, когда закону приписывается тот смысл, которого в нем нет и даже не подразумевалось.
Так как христиане не находятся под каким-либо сводом законов, а под «царским законом» любви и «законом веры», размышлению над этими вопросами несомненно следует уделить серьезное внимание (Римл. 3:27; 6:14; 10:4; Гал. 3:10,11,23-25; Иакова 2:8,12). Действительно ли мы показываем признательность за дар жизни, если позволяем чьим-либо произвольным решениям диктовать нам, как нужно поступать в критических ситуациях? Говорит ли это о нашей любви к Богу и ближнему, когда в Слове Бога нет ясных указаний по этим вопросам?
Несомненно, основной библейский текст, используемый в аргументации Общества Сторожевой Башни, это Деяния 15:28,29. В этих стихах говорится о решении иерусалимского совета и содержатся слова «воздерживаться от пожертвованного идолам, от крови, от удавленного и от блуда». Библейское свидетельство того, что эти слова не должны восприниматься в качестве некоего обязывающего повеления, будет рассмотрено ниже в этой главе. Это серьезный вопрос, так как в значительной мере основываясь именно на нем, Общество утверждает, что повеления из Моисеева закона были перенесены в христианство. Хотя этот вопрос будет обсуждаться позднее, здесь можно сказать, что повеление «воздерживаться от крови» относится исключительно к употреблению крови в пищу. В «Сторожевой Башне» за 15 июня 1978 года (стр. 23) даже приводятся слова профессора Эдварда Мейера о том, что слово «кровь» в этом отрывке подразумевало «принятие крови, запрещенное законом (Быт 9:4), данным Ною, и потому, всему человечеству». Это «принятие» крови происходило при использовании крови в пищу.[13]
Ввиду этого, важным является вопрос: можно ли подтвердить, что тот, кому переливают кровь, по сути «ест» кровь, как это утверждает организация Сторожевой Башни? В действительности, нет разумного обоснования подобным утверждениям. Конечно, существуют методы «внутривенного питания», когда специально приготовленные жидкости, содержащие питательные вещества (например, глюкозу) вводятся через вены с целью питания. Однако, как известно врачам, и как иногда признавало само Общество, переливание крови не является внутривенным питанием - это, по сути, пересадка жидкой ткани, а не введение питательного вещества. [14] При пересадке почки почка не используется новым организмом в качестве пищи. Она остается почкой, той же формы и с теми же функциями. То же самое верно и в отношении крови. Организм не «съедает» ее после «пересадки». Она остается той же жидкой тканью, той же формы и с теми же функциями. Клетки тела никак не могут использовать перелитую кровь в качестве питательного вещества. Чтобы это было возможно, кровь должна сначала пройти через пищеварительную систему и быть разложена на элементы, которые могут быть усвоены клетками тела. Для того, чтобы кровь могла быть использована как пища, ее нужно буквально «съесть».[15] Когда врачи назначают переливание крови, они делают это не из-за плохого питания пациента. В большинстве случаев пациенту не хватает кислорода, а не питательных веществ, и это происходит из-за того, что в его организме недостаточно переносчиков кислорода (эритроцитов). В некоторых случаях кровь назначают из-за недостатка других элементов, например, клеток, способствующих свертыванию крови (тромбоцитов), иммуноглобулинов, содержащих антитела, и т.д., но, опять-таки, не с целью «питать» организм.
Для того, чтобы как-то обойти свидетельства о том, что переливание крови не является «вкушением» крови и не назначается с целью «питания» организма, Общество Сторожевой Башни часто пытается самовольно расширить понятие «питать», используя вместо него или наряду с ним выражение «поддерживать жизнь».[16] Это своего рода отвлекающий маневр, единственной целью которого является запутать обсуждаемый вопрос. Питание организма при еде и поддержание жизни не являются аналогичными понятиями, последнее гораздо шире. Питание - это лишь один из способов поддержания жизни. Мы поддерживаем жизнь многими другими не менее важными путями - когда дышим воздухом, пьем воду, спим или отдыхаем. Когда Писание говорит о крови, то обсуждается не широкий аспект «поддержания жизни», но конкретный запрет употребления крови в пищу, и притом крови убитых животных. Если бы израильтянин ел мясо с кровью, оно бы не «поддержало его жизнь» лучше, чем мясо без крови. Речи о том, «поддержало» бы употребление мяса с кровью его жизнь, или нет, вообще не велось. В законах о крови не подразумевалось, насколько их выполнение или нарушение скажется на здоровье. Был просто наложен запрет на это действие - употребление крови в пищу.
Запутывание вопроса с помощью необоснованного использования понятия «поддерживать жизнь» позволяет организации Сторожевой Башни навязать своим приверженцам мысль о том, что всякий согласный на переливание крови, проявляет неуважение к жизнедающей искупительной жертве Христа, пролившего свою кровь. Ложность такой линии рассуждения видна из того, что фракции крови, которые организация Сторожевой Башни разрешает применять, как раз используются для того, чтобы спасти или «поддержать» жизнь человека (как, например, Фактор VIII, назначаемый больным гемофилией или иммуноглобулины, вводимые с целью защиты от некоторых смертоносных заболеваний или предотвращения смерти младенца вследствие резус-несовместимости).[17] Было бы неправильно и несправедливо ставить под сомнение мотивы людей, желающих спасти свою жизнь, или жизнь своих близких, просто потому, что они не придерживаются определенных распоряжений и запретов религиозной организации, что происходит, когда Общество приравнивает такое непослушание к недостатку веры, чему нет никакого здравого подтверждения или поддержки в Писании. Это не требования Бога, а попытка несовершенных людей наложить на других бремя вины.
[1] В «Британской энциклопедии» отмечается: «Основная часть лейкоцитов не циркулирует в крови, а те, что находятся в кровяном русле, транспортируются из одного места в другое». Считать лейкоциты «основным элементом крови» - это примерно то же самое, что называть пассажиров поезда основной составляющей персонала системы железных дорог. Др. К. Гайтон в своем учебнике по физиологии объясняет, что основная причина того, почему лейкоциты находятся в крови, заключается в том, чтобы «перенести их из костного мозга или лимфоидной ткани к тем частям тела, которые испытывают в них потребность».
[2] Доля лейкоцитов настолько мала, что на схеме в журнале белые кровяные клетки даже не выделены в отдельную графу, а объединены с тромбоцитами. Тромбоциты также относятся к запрещенным компонентам, хотя их относительный объем в крови всего около 0,2%.
[3] В 1 литре крови около 50 гр. альбумина, а для получения 600 гр. понадобится 12 литров.
[4] Это число можно получить, если разделить количество гамма глобулина в одной инъекции на его количество в одном литре крови.
[5] Эта цифра может быть сильно занижена, и в большинстве случаев требуется еще больше крови. В «Сторожевой Башне» за 15 июня 1985 года (стр. 30) сообщалось, что «каждая доза Фактора VII готовится из плазмы, которую взяли примерно от 2500 доноров».
[6] Отношение организации к этому медицинскому методу опубликовано (с многочисленными техническими подробностями) в «Сторожевой Башне» за 1 августа 1989 г. (рус., стр. 22-24).
[7] См. «Пробудитесь!» за 22 июня 1982 г., стр. 25; «Сторожевая Башня» за 15 июня 1978 г., стр. 30. Это решение было принято тогда, когда риск заразиться СПИДом был велик (хотя этого еще не осознавали). С того времени проверка крови и термическая обработка значительно уменьшили риск передачи ВИЧ через препарат.
[8] См. «Пробудитесь!» за 22 июня 1982 года, стр. 25.
[9] Элизабет Розентал, статья «Ослепленные светом», журнал «Дискавер», август 1988, стр. 28-30.
[10] В 1970 году у моей жены было кровотечение, которое чуть не стоило ей жизни. Количество тромбоцитов в ее крови снизилось с нормы в 200-400 тыс. до 15 тыс. на мм3. После нескольких дней кровотечения она была госпитализирована в бруклинскую больницу; и она, и я дали ясно понять, что не согласны на переливание тромбоцитов или любых других продуктов крови (включая те, что были позднее «разрешены» организацией). К счастью, через две недели терапии здоровье жены в целом восстановилось. Поэтому то, о чем я пишу в этой главе, не говорит о том, что я не хотел бы идти на личные жертвы, даже если бы считал, что Бог требует их.
[11] Вопреки утверждениям Общества Сторожевой Башни, кровь последовательно представляет в Писании не жизнь, а смерть, является символом потерянной или пожертвованной жизни. Сравните Бытие 4:10,11; 37:26; 42:22; Исход 12:5-7 (сравните с 1 Петра 1:18,19); Исход 24:5-8; Матфея 23:35; 26:28; 27:24,25 и т.д. Когда кровь функционирует как часть живого создания, тогда можно говорить, что кровь представляет жизнь или живую «душу».
[12] Ситуация, когда человек придает символу жизни (крови) большее значение, чем самой жизни похожа на то, как человек стал бы придавать большее значение своему обручальному кольцу (символу брака) чем самому браку или своей жене. Неужели если человеку придется выбирать между обручальным кольцом и женой, он предпочтет сохранить обручальное кольцо?
[13] В «Сторожевой Башне» за 15 сентября 1958 года (стр. 575) говорится: «Всякий раз, когда в Писании высказывается запрет в отношении крови, это запрет на употребление крови в пищу, поэтому нас волнует запрет именно в отношении употребления крови в качестве питательного вещества». Похоже, что Общество до сих пор придерживается этого мнения и настаивает на том, что переливание крови, это то же самое, что употребление крови в пищу, принятие ее в тело в качестве пищи.
[14] «Пробудитесь!» 22 октября 1990, стр. 9. В поддержку своей позиции о том, что перелитая кровь является «питанием» для организма, в публикациях организации Сторожевой Башни всегда приводятся цитаты из медицинских источников прошлых веков, как например, слова Френчмана Дениса, сказанные в XVII в. («Сторожевая Башня» за 15 апреля 1985 г., стр. 13). Общество не может привести слова ни одного современного врача, который бы поддержал их позицию.
[15] Иногда Общество Свидетелей Иеговы сравнивает переливание крови с введением алкоголя через вену. Но алкоголь очень отличается от крови в том отношении, что он уже сам по себе представляет вещество, которое может быть усвоено клетками тела, в то время как кровь - нет.
[16] См. «Сторожевая Башня» за 1 марта 1989 г., стр. 30; 15 апреля 1985 г., стр. 12.
[17] См. «Сторожевая Башня» за 1 июня 1990 г. стр. 30,31. Апостол Петр говорит, что Христос «грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Петра 2:24, СП; ср. Ис. 53:4, 5; Деяния 28:27). Конечно же, его слова не означают, что те, кто стремится вылечить свои раны или другие физические недуги медицинскими средствами, проявляют недостаток признательности за исцеляющую силу Христа.
«ВОЗДЕРЖИВАЙТЕСЬ ОТ КРОВИ»
В письме, посланном апостолами и старейшинами из Иерусалима, записанном в Деяниях 15, в связи с мясом, пожертвованным идолам, кровью, задушенными (удавленными) животными и блудом используется слово «воздерживаться» (Деяния 15:20, 29). Основное значение использованного греческого слова («апекомаи») - «стоять в стороне». В публикациях Свидетелей Иеговы подразумевается, что в отношении крови это слово используется в абсолютном смысле. Так, в книге «Ты можешь жить вечно в раю на земле» (стр. 216) говорится: «„Воздерживаться от крови“ означает вообще не принимать ее в свое тело». Точно так же в «Сторожевой Башне» за 1 октября 1988 г. (рус., стр. 17) говорилось: «Ходить по стопам Иисуса значит не принимать в себя кровь ни через рот, ни каким-либо другим путем». Но действительно ли то, как это понятие используется в Писании, указывает на абсолютный, всеохватывающий смысл этого слова, как подразумевается в процитированных выше публикациях? Может ли слово «воздерживаться» употребляться в относительном смысле, иметь лишь особое или ограниченное применение? То, что греческое слово «апекомаи» иногда употребляется и в узком, специфическом смысле, можно убедиться из 1 Тимофею 4:3. Там записано предупреждение апостола Павла о том, что некоторые из называющих себя христианами введут пагубные учения, «запрещая вступать в брак и заставляя воздерживаться от пищи, которую Бог сотворил». Понятно, что Павел не подразумевал, что ложные учителя будут заставлять других воздерживаться от пищи вообще, полностью, от всех продуктов, сотворенных Богом. Это бы означало полное воздержание от пищи и привело бы к смерти. Он имел в виду, что они будут запрещать какие-то конкретные виды пищи, очевидно, те, что запрещал Моисеев закон.
Аналогично этому, в 1 Петра 2:11 записано апостольское повеление: «Дорогие, увещаю вас, как пришельцев и временных жителей, воздерживаться от плотских желаний, которые воюют против души». Если мы поймем это повеление буквально, в абсолютном смысле, то тогда мы не должны удовлетворять совершенно никаких плотских желаний. Конечно же, суть слов апостола не в этом. У нас много «плотских желаний», включая желание есть, дышать, спать, отдыхать и многие другие, в которых нет ничего неправильного или плохого. Таким образом, значение выражения «воздерживаться от плотских желаний» должно пониматься в контексте. Его слова относятся не ко всем желаниям плоти, но к вредным, грешным желаниям, тем, которые действительно «воюют против души».
Поэтому важно ответить на вопрос: в каком контексте Иаков и апостольский совет использовал выражение «воздерживаться» от крови? На совете решался вопрос о том, что некоторые требовали от христиан из язычников не только обрезания, но и «соблюдения закона Моисея» (Деяния 15:5). Апостол Петр остановился именно на этом вопросе, на требовании соблюдать Моисеев закон, который он назвал «ярмом» (Деяния 15:10). Когда к собравшимся обратился Иаков с рекомендациями для христиан из язычников воздерживаться (оскверненного идолами, блуда, удавленины и крови), он добавил: «Ведь с древних времен у Моисея во всех городах есть проповедующие его, потому что каждую субботу его читают вслух в синагогах» (Деяния 15:19-21). Поэтому вполне очевидно, что высказывая свои рекомендации, он имел в виду то, что народ слышал в синагогах, когда «читался закон Моисеев». Иаков знал, что с давних времен в израильской земле вместе с Иудеями жили язычники, «люди из других народов». Какие требования возлагал на этих людей Моисеев закон? От них не требовалось обрезания, зато требовалось воздерживаться от определенных занятий (Левит, гл. 17,18). В законе оговаривалось, что не только израильтяне, но и «пришельцы» должны воздерживаться от жертв идолам (Левит 17:7-9), от того, чтобы есть кровь, в том числе в необескровленном мясе мертвых животных (Левит 17:10-16) и от безнравственных действий (в т. ч. кровосмешения и гомосексуализма) (Левит 18:6-26). Хотя сейчас израильская земля находилась под управлением язычников, а многие Иудеи жили в других странах (их называли «Диаспорой», что значит «рассеянные»), Иаков знал, что во многих городах по всей римской империи существовали иудейские сообщества, каждое из которых напоминало маленький мирок, отражающий ситуацию в Палестине в древние времена, и что для язычников было вполне обычно посещать собрания иудеев в синагогах (Ср. Деяния 13:44-48:14:1; 17:1-5, 10-12, 15-17; 18:4).
Даже и сами ранние христиане - из евреев и язычников - продолжали приходить в синагоги, и, как мы знаем, Павел и другие много проповедовали и учили на таких встречах (Ср. Деяния 18:1-4,24-28). Упоминание Иакова о том, что по всем городам в синагогах читается Моисеев закон, несомненно дает основание считать, что он имел в виду именно повеления из Моисеева закона, возложенные на языческих пришельцев, живших среди иудеев в древние времена. Как мы увидели, Иаков не только упомянул те же самые вещи, о которых говорится в книге Левит, но и перечислил их в том же самом порядке: воздерживаться от жертв идолам, крови, удавленины (то есть необескровленного мяса) и половой безнравственности. Он рекомендовал верующим из язычников слушаться этих повелений, и очевидной причиной этого были преобладавшие на тот момент обстоятельства: тесное общение иудеев и язычников на христианских встречах и необходимость поддерживать мир и гармонию в этих условиях. Когда христианам из язычников велели «воздерживаться от крови», очевидно, что имелся в виду не всеобъемлющий запрет, а конкретное повеление не есть крови, что иудеи считали отвратительным. Если мы идем дальше этого и пытаемся придать крови самой по себе статус «табу», запрета, то мы просто игнорируем исторический и библейский контекст всей ситуации и приписываем ей значение, которого у нее не было.[1]
Примечательно, что среди запретов Иаков не перечислил таких вещей, как убийство или воровство. В целом такие действия не принимались язычниками в той же мере, что и иудеями. Но среди язычников не осуждалось идолопоклонство, употребление крови и необескровленного мяса в пищу, и половая безнравственность (в их местах поклонения даже были «храмовые проститутки»). Поэтому повеления о «воздержании» в первую очередь сосредоточивались на тех сферах языческой жизни, которые с наибольшей долей вероятности были оскорбительными для иудеев и могли привести к трениям и спорам.[2] Моисеев закон не обязывал живших в Израиле пришельцев принимать обрезание ради сохранения мирных отношений с иудеями; не стал этого делать и Иаков.
Письмо, написанное в связи с рекомендациями Иакова, было обращено христианам из язычников в Антиохии, Сирии и Киликии (территории, последовательно находившиеся к северу от Израиля), и, как мы увидели, в нем рассматривался конкретный вопрос, связанный с тем, что некоторые требовали от верующих из язычников «соблюдать закон Моисея» (Деяния 15:5,23-29). Обсуждались те вопросы, которые, скорее всего, могли бы привести к разногласию между христианами из иудеев и язычников. Как будет показано ниже, ничто не указывает на то, что письмо должно было считаться «законом», заменившим Десять Заповедей из Моисеева закона. Был дан конкретный совет, относящийся к конкретным обстоятельствам, существовавшим в тот период времени.
[1] Опять-таки, если фразу «воздерживаться от крови» понимать в абсолютном смысле, в качестве всеобъемлющего запрета, то мы должны были бы отказываться от всех анализов крови, от всякого хирургического лечения, при котором использовалась бы кровь и «стоять в стороне» от крови во всех других отношениях. Контекст показывает, что предписания касались конкретно «вкушения» крови.
[2] В «Сторожевой Башне» за 15 апреля 1909 года (стр. 117) признавалось, что именно в этом заключался смысл письма: «Данные здесь рекомендации были необходимы для сохранения дружеских отношений внутри „тела“ (собрания), состоящего из иудеев и язычников, у которых было разное образование и понимание некоторых вещей».
ПРИСТРАСТНЫЕ РЕШЕНИЯ
Когда я служил в Руководящем совете, то в некоторых случаях не мог не заметить неравенства и смягчения правил в отношении людей некоторых профессий. «Для предоставления объективной картины» учителя могли преподавать эволюцию, особенно если они предварительно сообщат ученикам, что не поддерживают эту теорию.[1] Как было показано ранее, юристы могли работать на избирательных участках политических выборов. Но, пожалуй, самым примечательным является то, что врачи могли не только состоять в медицинских организациях, одобряющих переливание крови, но и сами проводить переливание пациентам-не-Свидетелям по их просьбе.[2]В обоснование этого приводится текст из Моисеева закона, позволявший израильтянам продавать иностранцам необескровленное мясо умерших животных! (Втор. 14:21) Однако кровь тех животных по-прежнему оставалась в их телах - ее не взяли из тела и нигде не хранили (что происходит при переливании крови и осуждается организацией как неуважение к законам Бога). [3] Все настойчивые увещания проявлять «глубокое уважение к святости крови», все предупреждения о том, что неправильное использование крови может привести к вине в кровопролитии, все аргументы о том, что кровь нельзя хранить, поскольку это является неуважением к законам Бога - все это вдруг теряет смысл, если речь заходит о хирургах-Свидетелях. [4] Говоря со всей искренностью, без желания унизить чье-либо достоинство, после рассмотрения всех законов, правил и подробных распоряжений Общества, я думаю вот о чем: если бы в более «приземленных» сферах жизни кто-нибудь прибегал к рассуждениям, похожим на те, что использовались в публикациях, люди бы не могли не поставить под сомнение здравомыслие этого человека.
[1] Этот вопрос обсуждался в «Руководстве по ответам на письма» под заголовком «Школы, Светское образование».
[2] См. «Сторожевую Башню» за 15 ноября 1964 г., стр. 682; «Сторожевую Башню» за 15 апреля 1975 г., стр. 215 о проведении перекрестных проб на совместимость крови при переливаниях. В пересмотренном издании «Руководства по ответам на письма» говорилось, что доктор или медсестра могут провести переливание крови, если «указание об этом исходит от начальника».
[3] В «Сторожевой Башне» за 15 ноября 1964 г. указывается, что продавать или не продавать кровяную колбасу «мирскому человеку» является делом совести продавцов. Создается впечатление, что автор статьи, использовав текст из Моисеева закона в качестве оправдания снисходительного отношения к врачам, посчитал необходимым также упомянуть и продавцов продуктовых магазинов. Однако опять-таки, речь идет не о продаже необескровленного мяса (как в стихе из Второзакония), а о реализации продукта, при изготовлении которого использовалась собранная, хранившаяся и переработанная кровь. В других случаях Общество Сторожевой Башни осуждает сбор, хранение и переработку крови.
[4] В США врачи и юристы из Свидетелей Иеговы проводят ежегодные встречи для обсуждения таких вопросов, как «конфиденциальность и привилегии» при оказании услуг или помощи другим Свидетелям. Я серьезно сомневаюсь, что Свидетели других, не столь престижных профессий могли бы проводить подобные встречи без того, чтобы вызвать неодобрение организации.
ПОЧЕМУ ЛЮДИ ПРИНИМАЮТ ЭТО?
В дни апостола Павла находились люди, которые «желали быть под законом» (Гал. 4:21). Так происходит и в наше время. В отличие от тех, кто настаивал на подчинении Моисееву закону в дни апостола Павла, сегодня этого уже не требуют. Но своим подходом к христианству они превращают его в кодекс законов, свод правил. Они ставят людей в зависимость от этих правил и традиций, обуславливая ими отношения людей с Богом.
Но почему люди подчиняются таким навязанным правилам? Что заставляет их отказываться от драгоценной свободы в принятии собственных нравственных решений, даже если это касается самых интимных областей жизни? Что заставляет людей подчиняться толкованиям и решениям несовершенных людей, даже если в этом случае они могут потерять работу, попасть в тюрьму, подвергнуть семейные отношения серьезному давлению, даже рискуют лишиться своей жизни или потерять родственников? Свою роль играет множество факторов. Человек может испытывать давление семьи или друзей, а единственным способом избежать разногласий или конфликтов может являться подчинение существующим правилам. Иногда человека может охватывать парализующий страх того, что Бог отвергнет всякого, кто окажется за бортом «ковчега»-организации. Но есть и другая, пожалуй, основная, причина, которая часто лежит в самом корне проблемы.
Большинству людей нравится, когда для них все расписано на черное и белое, чётко определено, что правильно, а что нет. Принимать собственные решения, руководствуясь своей совестью, может быть достаточно трудно, порой даже мучительно трудно. Многие предпочитают, чтобы другие приняли решение за них, были их совестью. Именно это позволило раввинам осуществлять такой контроль над людьми во дни Иисуса и вдохнуло жизнь в раввинские традиции. Вместо того, чтобы самим принимать решения, руководствуясь Словом Бога и своей совестью, можно было просто «спросить Раввина» (учителя). В случае со Свидетелями Иеговы, многие живут по принципу «спроси у организации» или «напиши в филиал».
Другая причина - это искусность, с которой такие подробные распоряжения и толкования разрабатываются и навязываются. В религии упор на правила и законы всегда был отмечен формальностями, витиеватыми, хитроумными, тонкими рассуждениями, софистикой, изобретательными и оригинальными ответами, которые, тем не менее, остаются ложными. Для того, чтобы распутать такие рассуждения, требуются усилия, которые некоторые не хотят приложить, а другие, кажется, просто не могут.
Рассмотрим всего два примера из раввинских источников. В прошлом «законоучителя» приложили усилия, чтобы точнее определить повеление из Исхода 16:29 («Никто не выходи от места своего в седьмой день»). Они постановили, что в субботу можно было отходить от границы города только на определенное расстояние (меньше, чем на 1 км). Оно называлось «расстоянием субботнего пути» (это выражение употреблялось и в дни Иисуса, см. Деяния 1:12). Однако существовал способ законным с точки зрения раввинов образом совершить более длительное путешествие. Как? Можно было «сделать» себе еще одно «место жительства», если в пятницу где-нибудь в пределах 1 км от своего дома положить количество еды, достаточное, чтобы могли поесть два человека. Затем в субботу можно было выйти из дома, дойти до того места и от него начать отсчет «расстояния субботнего пути», тем самым увеличив свое путешествие.
Аналогичным образом были внесены уточнения в высказывание из книги Иеремии 17:22, где запрещалось «выносить ноши из домов своих в день субботний». Учителя закона исходили из того, что это повеление не запрещает переносить груз из одной части дома в другую, даже если в доме жило несколько семей. Они решили, что люди, живущие в одном районе (например, вокруг одного двора) могли бы построить «незапрещенные законом» ворота для всего района (поставили бы на ведущей в район дороге столбы с брусом наверху). В этом случае весь район считался одним большим домом, и люди могли переносить ноши из одного дома в другой, не нарушая при этом закон.
Сравните такие рассуждения и упор на соблюдении формальностей с рассуждениями Общества Свидетелей Иеговы в вопросах некоторых видов медицинского лечения. В статье «Вопросы читателей» в «Сторожевой Башне» за 1 августа 1989 года (рус.) обсуждается способ, при котором часть крови пациента берется у него перед операцией для хранения и дальнейшего использования во время операции или после нее. В статье категорически заявляется, что «Свидетели Иеговы отклоняют этот метод». Почему? Потому что «кровь определенно не является больше частью данного лица». Приводится стих из Втор. 12:24, где говорится, что кровь убитого животного нужно выливать на землю. Почему-то считается, что закон, когда-то касавшийся убитых животных, относится теперь к методам лечения, при которых хранится кровь живых людей. Но затем в статье обсуждается другой метод лечения, при котором во время операции кровь пациента направляют в аппарат «сердце-легкое» или в гемодиализный аппарат («искусственную почку») для обогащения крови кислородом или фильтрации перед тем, как кровь возвратится в тело пациента. В статье сообщается, что в отличие от метода, описанного ранее, данный метод христиане могут считать допустимым. Почему? Потому что они могут рассматривать его «продолжением своей кровеносной системы, по которым кровь могла проходить через искусственный орган», и потому считать, «что кровь в этом замкнутом цикле все еще являлась их частью и не было необходимости „выливать“ ее».
Насколько такое искусственное «продолжение» кровеносной системы отличается от «продолжения» расстояния субботнего пути, позволенное раввинами, если формально создать второй искусственный «дом»? И есть ли разница между тем, когда мы считаем, что кровь все еще находится в «замкнутом цикле» при проходе через искусственные органы и тем, когда ради формального исполнения закона раввины позволяли создавать «замкнутый цикл» из домов, построив для них общие ворота? И в древних, и в современных примерах применяются те же казуистичные рассуждения и упор на соблюдении формальностей.
В своих собственных сердцах многие Свидетели могут думать, что с точки зрения Писания первый метод ничем не лучше второго. Однако они не вправе пользоваться своей совестью. Жизнь человека может висеть на волоске, но повеления и формальности Общества Свидетелей Иеговы должны быть соблюдены, ведь они являются частью «великого свода теократических законов». Те, кто не послушается, могут быть лишены общения.
СЛАБОСТЬ ЗАКОНА И СИЛА ЛЮБВИ
Закон часто создает вид внешней согласованности, но маскирует внутреннее состояние отдельных людей. Во дни Иисуса это позволяло религиозным вождям, внешне тщательно соблюдавшим правила, «казаться людям праведными, но внутри [быть] полны лицемерия и беззакония» (Матфея 23:27,28). То же самое происходит и в наше время.
Из этого видно, что закон крайне неэффективен в тех областях жизни, где наибольшую роль должно играть сердце. При помощи закона можно определить и наказать вора. Но закон не может осудить законопослушного, но жадного человека, от алчности которого страдают другие. По закону можно осудить и даже казнить убийцу. Но закон малоэффективен для выявления злобного, подлого, завистливого, мстительного человека, особенно если он осторожен и пользуется только «законными» методами. Я знал несколько таких людей, в том числе на высоких должностях.
Можно заметить разительный контраст между подходом, основанном на соблюдении буквы закона, правил и распоряжений, и подходом, который защищал апостол Павел, когда предостерегал христиан от неправильных действий. Он последовательно уделял первичное значение не закону, а любви. Например, в письме Римлянам (13:8-10) он пишет: «Никому ничего не будьте должны, кроме взаимной любви, потому что любящий другого исполнил закон. Ведь свод законов «не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не желай чужого», как и любая другая заповедь, сводится к одному: «Люби ближнего, как самого себя». Любовь не делает ближнему зла, поэтому любовь - это исполнение закона».
Павел на примере проиллюстрировал этот подход к решению проблем. Один примечательный случай касался разногласий относительно употребления в пищу идоложертвенного (один из четырех моментов, перечисленных в Деяниях 15). Некоторые христиане в Коринфе даже ходили в «капища» (языческие храмы), где мясо, принесенное в жертву языческим богам, затем готовили и предлагали (за плату) пришедшим туда. Если бы христиане пошли в языческий храм, чтобы там поесть, то в глазах других учеников (особенно иудейского происхождения) данное действо несомненно выглядело бы так же, как если бы сегодня кто-нибудь из Свидетелей Иеговы пошел на церковный ужин, который бы проводился в православном храме Христа-Спасителя в Москве, при этом пища, которая бы там подавалась, была предварительно благословлена священником, а оплата за ужин шла в церковную кассу. Хотя эти ситуации несколько похожи, вопрос был гораздо серьезнее. Как же апостол разрешил этот вопрос? Стал ли он угрожать тем, кто ел мясо, правовыми заседаниями и возможным лишением общения? Стал ли делать упор на закон, на свод правил? Вовсе нет. Он показал, что сами по себе эти действия не были неправильными. Но они могли привести к нежелательным, даже трагическим последствиям. Давая совет по этому поводу, он говорил не о законе, а о любви:
«Что же касается пищи, пожертвованной идолам, то мы знаем, что у всех нас есть знание. Знание делает надменным, любовь же укрепляет. Если кто думает, что он что-либо познал, он ещё не знает этого так, как должен знать. Но если кто любит Бога, то такого человека знает Бог. Что же касается употребления в пищу пожертвованного идолам, то мы знаем, что идол в мире ничто и что нет Бога, кроме одного… Однако не у всех это знание: некоторые, привыкнув к идолу, до сих пор едят пищу как нечто пожертвованное идолу, и совесть их, будучи слабой, оскверняется. Но пища не принесёт нам расположения Бога. Если мы не едим - ничего не теряем, и если едим - ничего не приобретаем. Только смотрите, как бы эта ваша власть не стала камнем преткновения для слабых. Ведь если кто-нибудь увидит, что ты, владеющий знанием, возлежишь за едой в храме идолов, то не будет ли совесть того, кто слаб, склоняться к тому, чтобы есть пожертвованное идолам? Да, твоими знаниями губится слабый - твой брат, ради которого умер Христос. А согрешая так против братьев [безответственно пользуясь своей христианской свободой] и раня их слабую совесть, вы согрешаете против Христа» (1 Кор. 8:1-12).
Поэтому вопрос вкушать посвященное идолам мясо в языческом храме или нет, не зависел от того, будет ли нарушен какой-либо закон. Он зависел от любви и стремления не навредить своему брату, «ради которого умер Христос» - поистине лучший подход, выявляющий состояние сердца христианина, по сравнению с подходом, основанным на соблюдении правил.
Этот совет также показывает, что апостол Павел не рассматривал решение, принятое апостолами и другими в Иерусалиме (как записано в Деяниях 15) в качестве «закона». Если бы это был закон, то Павел никогда бы не смог написать то, что написал Коринфянам, открыто признавая, что есть идоложертвенное - дело совести. Ключевым фактором при этом являлся то, окажется ли это поводом для преткновения других, или нет. Считать письмо из Иерусалима законом, и на этом основании настаивать, что в вопросах, связанных с кровью, христиане все еще остаются под Моисеевым законом, значит игнорировать слова апостола Павла об «употреблении пожертвованного идолам», демонстрирующие, что подобный подход необоснован.[1] Если не было преткновения, никто бы не мог справедливо осуждать Павла или любого другого христианина за употребление идоложертвенного. Как пишет Павел, «для чего допускать, чтобы мою свободу осуждала совесть другого? Если я ем с благодарностью, то почему я должен быть злословим за то, за что благодарю?» (1 Кор. 10:29,30).
Христианская свобода никогда не должна делать нас нечувствительными к решениям и сомнениям других людей. В то же самое время, ни у кого нет права навязывать свои мнения другим, накладывая тем самым ограничения на свободу во Христе, которую они получили. Не может этого делать и никакая группа людей или особый человеческий совет, претендующий на апостольскую власть и право являться совестью для других людей, принимая за них решения.
В предыдущей главе обсуждалось различие между законами и нравственными правилами. Первые имеют силу вследствие того, что введены какой-либо властью, вторые руководят посредством принципов. Иисус часто учил притчами, историями, в которых не содержалось законов, но преподносились ясные уроки нравственности. Притча о блудном сыне не была рассказана с целью установить закон того, как следует принимать своих когда-то сбившихся с пути детей, какой пир нужно провести по их возвращении и т.д. В ней подчеркивался любящий дух, отношение, отражающее щедрость и готовность прощать. В Писании используются разные методы обучения; верно, есть и прямые повеления или запреты, но также есть и рассказы о том, какой образ жизни считается правильным (жить в любви и мире с другими). Есть ответы на вопросы, заданные в конкретных ситуациях, но очевидно, что, например, Павел отвечает на многие из них не с целью установить правило или закон, но с тем, чтобы оказать здравое духовное руководство в той или иной конкретной ситуации.
[1] Что касается половой безнравственности («блуда»), также упомянутой в письме из Иерусалима, апостол нигде не говорит о том, что правильность или неправильность такого поведения определялась тем, служило ли это преткновением для других, или нет. Очевидно, он считал, что безнравственность не оправдывалась обстоятельствами. Однако, даже в этом случае христианам не надо особого закона или правила, чтобы избегать половой безнравственности. Как указывается в 1 Кор. 6:13-19, человек, поступающий по закону любви, поймет, что такое поведение неправильно и является злоупотреблением своего тела, соединенного с Христом (см. 1 Фес. 4:3-6).
КАК ДОСТИГАЕТСЯ НАСТОЯЩЕЕ ЕДИНСТВО?
Верно, что установив контроль над другими при помощи разнообразных правил, можно добиться некоего единства и порядка. Но сколь подлинным будет такое единство? Разве не окажется оно основанным на единообразии и соглашательстве? С другой стороны, означает ли, что люди, которые не позволяют другим контролировать (посредством толкований, основанных на соблюдении буквы закона) свою личную жизнь, не смогут достичь настоящего единства и сплоченности? Означает ли это, что каждый человек пойдет своим путем, будет своевольным, самодостаточным, самодовольным? Совершенно необязательно. Этого не произойдет, если человек по-настоящему признает главенство Того, кто дает ему такую свободу.
Невозможно любить Бога и одновременно ненавидеть своего ближнего, точно так же невозможно быть соединенным с Сыном Бога и быть оторванным от других, соединенных с Ним и смиренно подчиняющихся его главенству (1 Иоанна 4:20; 1 Кор. 12:12-26; Эф. 4:15,16). Согласно Писанию, не членство в какой-либо религиозной организации, а именно любовь является «совершенными узами единства», так как любовь долготерпелива, добра, не завистлива, не хвастлива, не заносчива и не ищет своего, но стремится делать добро другим (Кол. 3:14; 1 Кор. 13:4-7). Любви также нет необходимости принуждать людей к сплоченным взаимоотношениям; она привлекает людей друг к другу своей теплотой. Единство, которое основано не на любви, а на чем-то ином (даже если люди утверждают, что это единство христианское) на самом деле ненастоящее, обманчивое, его можно поддерживать только нехристианскими методами.
БЛАГОСЛОВЕНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ СВОБОДЫ
Среди Свидетелей Иеговы сегодня действует невероятно сложный свод правил, который лишает их права руководствоваться личной совестью в очень многих сферах жизни, подчиняет их духовной законодательной власти и верховному суду, состоящему из нескольких несовершенных людей.[1]Будучи когда-то частью той законодательной власти и бывшим членом этого суда, я убежден, что корень проблемы заключается в непонимании того, что, как христиане, мы сейчас находимся не под законом, а под милостивой добротой Бога через Христа. Благодаря Божьему Сыну мы можем наслаждаться свободой от необходимости выполнять требования закона, радоваться праведности, происходящей не от соблюдения правил, но от веры и любви.
Непонимание этого Божьего решения, сомнение в том, что невидимая Личность вообще может эффективно осуществлять свое главенство и руководство над своими последователями на земле без какой-либо высокоорганизованной видимой структуры власти, выступающей в качестве религиозного суда, нежелание поверить, что людей можно защитить от неправильных действий без того, чтобы окружать их «забором» из законов, правил и распоряжений - очевидно, это приводит многих людей (или даже большинство) к тому, что они останавливаются, потрясенные мыслью о том, что не находятся под законом. Они отклоняют эту мысль не только как нецелесообразную, но как опасную, вредную, способствующую вседозволенности. Это приводит к тому, что для тех, кто стремится разработать и навязать другим «законное средство контроля» (фраза из публикации Общества Сторожевой Башни), становится легко склонить на свою сторону и убедить многих людей. Исполнение этих законов «обеспечивается» религиозной судебной системой.
Однако, Божий святой Дух через Иисуса Христа имеет большую, чем закон, силу, побуждая христиан проявлять любовь к Богу и ближним, поэтому апостол мог написать: «Плод же духа - это любовь, радость, мир, долготерпение, доброта, добродетельность, вера, кротость, самообладание. Против всего этого нет закона» (Галатам 5:22,23).
В этом величие христианской свободы: знать, что можно радоваться свободному и спонтанному проявлению этих Божьих качеств без того, чтобы какая-либо религиозная власть могла запретить выражение любви, доброты, кротости или любого другого подобного чувства. Можно не беспокоясь проявлять эти качества, зная, что «нет закона», нет такого запрета или свода правил, который мог бы препятствовать людям делать то, что они в своем сердце считают правильным, одобряемым Богом, даже если некоторым людям это не нравится.
Конечно, то, что мы не под законом, но под Божьей милосердной добротой и освобождены Христом, не преуменьшает нашу ответственность, а в действительности только увеличивает ее. Ибо мы знаем, что должны «говорить и поступать так, как те, кто будет судим [не по человеческим законам и измышлениям, но] по закону свободного народа. Тот, кто не проявляет милосердия, будет судим без милосердия. Милосердие торжествует над судом» (Иакова 2:12,13). Это тот «закон свободного народа», который ученик Иаков чуть выше в своем письме назвал «царским законом», самым высшим законом: «Люби ближнего твоего, как самого себя».
Когда мы знаем, что определяющим фактором в том, будет ли наш небесный Отец доволен нами или нет, является не выполнение предписаний некоего «закона», набора каких-либо правил, а то, живем ли мы по любви, - оказывает на нас очищающее воздействие, укрепляет наше сердце. Сын Бога, наш Глава и Господин, подаривший нам эту свободу - свободу от того, чтобы жить по букве закона (и подчиняться людям, навязывающим нам свои распоряжения) - явился для нас примером этой любви. Поэтому нам нет нужды сосредоточивать свое внимание на сложном комплексе правил и решений организации и стараться запомнить все эти правила. Нам даже не нужно думать на языке законов. Напротив, мы направляем свое внимание на Сына Бога и на то, чему мы научились о нем из Слова Бога, а также верно стремимся отражать его жизнь в своей жизни.
[1] В своем письме от 29 марта 1987 года, юрист Общества Сторожевой Башни Лесли Лонг называет правовые комитеты собрания «духовным судом». Если об этом можно говорить на уровне собраний, то тем более это справедливо на самом высоком уровне, где в качестве высшего «духовного суда» действует Руководящий Совет.
Глава 10. ПАСТЫРИ СТАДА
Глава 10. ПАСТЫРИ СТАДА