«Я говорю правду, как и следует христианину, я не лгу и свидетель мне моя совесть, руководимая Духом Святым… Лучше бы мне самому быть проклятым и отлученным от Христа ради братьев моих - соплеменников!» (Римл. 9:1,3, пер. Кузнецовой).
ИЗЛОЖЕННОЕ выше дает, как мне кажется, достаточное основание для написания этой книги. Однако, может возникнуть вопрос, почему пишу ее именно я.
Одна из причин - мое прошлое и приобретенный опыт. С рождения до шестидесятилетнего возраста моя жизнь была связана со Свидетелями Иеговы. И, хотя большое количество людей могло бы сказать то же самое, маловероятно, что многим из них довелось пройти через то, что выпало мне.
Еще более веская причина заключается в том, что по воле обстоятельств мне пришлось познакомиться с информацией, к которой у большинства Свидетелей Иеговы не было доступа. Это знакомство редко происходило по моей воле: информация часто была неожиданной, даже шокирующей.
И последняя причина, вытекающая из двух предыдущих, - в совести. Что делать, если видишь растущие свидетельства того, как людям причиняют глубокую боль, без какого-либо реального основания? Каковы обязательства каждого из нас перед Богом и людьми, когда мы видим, что от людей скрывают информацию, которая может привести к самым серьезным последствиям? Эти вопросы не давали мне покоя.
Ниже я подробнее расскажу об этих причинах.
Я предпочел бы опустить первую причину, ибо она неминуемо касается моего собственного «дела». Однако сложившаяся ситуация требует, чтобы я представил ее наподобие того, как обстоятельства заставили апостола Павла описать свой личный опыт христианам в Коринфе, а затем сказать им: «Я дошёл до неразумности - это вы меня вынудили, потому что вы должны были меня рекомендовать. Ведь я ни в чём не уступаю вашим «выдающимся» апостолам, даже если я ничто» (2 Кор. 12:11; ср. 3:1, 2; 5:12, 13; 6:4-10; 11:21-29).
Я не пытаюсь сравнивать себя с апостолом Павлом, но думаю, что его и мои причины и побуждения, по крайней мере, схожи.
Мои отец и мать (а также их родители, за исключением одного) были Свидетелями; мой отец крестился в 1913 году, когда Свидетели были известны просто как Исследователи Библии. Я не был активным Свидетелем до тех пор, пока в 1938 году мне не исполнилось 16 лет. Еще учась в школе, я проводил 20-30 часов в месяц, «свидетельствуя» от двери к двери, раздавая на улице журналы и буклеты, расхаживая с плакатом «Религия - обман. Библия объясняет, почему. Служите Богу и Христу Царю».
В том же 1938 году я посетил конгресс в Цинциннати (на противоположном от нашего дома берегу реки Огайо) и слушал судью Джозефа Рутерфорда, президента Общества Сторожевой Башни, выступление которого транслировалось по радиотелефонной связи из Лондона. В начале своей знаменательной речи, изданной потом брошюрой под названием «Посмотрите в лицо фактам» (стр. 3), Рутерфорд сказал следующее: «То, что полное изложение фактов часто шокирует некоторые чувствительные лица, не дает нам повода или оправдания скрывать от людей что-либо из этих фактов, особенно когда речь идет о благосостоянии народа… Прежние убеждения не должны никому помешать принять и рассмотреть факты».
Я посчитал этот принцип достойным того, чтобы следовать ему в жизни, и был готов принять факты, содержащиеся в этой речи.
Вторая мировая война в том году еще не началась, хотя нацизм и фашизм набирали силу. В своей речи президент Общества Сторожевой Башни особо выделил следующие аспекты:
«Бог ясно показал тем, кто прилежно ищет истину, что религия, являясь формой поклонения, отрицает силу Божью и уводит людей от Бога… Таким образом, религия и христианство прямо противоположны друг другу».[1]
«Чего мы должны ожидать, согласно пророчеству Иисуса, когда мир подходит к концу? Мировую войну, голод, эпидемии, "уныние народов" и, помимо многого другого, - появление на земле чудовищ. Именно этинеоспоримые физические явления возникли, чтобы доказать, что мир сатаны пришел к концу, и игнорировать эти факты невозможно».[2]
Сегодня Германия вступила в союз с папством, а Великобритания быстро движется в том же направлении. США, некогда оплот демократии, теперь готовы стать частью тоталитарного режима… Таким образом, эти неоспоримые факты показывают, что сегодня на земле властвует чудовищная диктатура сатаны, отвергающая Царство Иеговы и противостоящая ему… Тоталитарная машина захватит господство над Англией и Америкой. Вы не можете предотвратить этого. Не пытайтесь сделать это. Ваша безопасность на стороне Господа».[3]
Курсивом в этих цитатах выделены утверждения, которые в тот момент особенно четко отпечатались в моем сознании. Они вызвали во мне небывалую силу чувств, которой я прежде никогда не испытывал. Сегодня Свидетели не придерживаются ни одного из этих утверждений.
Другая ключевая речь Рутерфорда «Наполняйте землю» развивала учение о том, что послание Бога, до той поры адресованное будущим соправителям Христа на небесах («малому стаду»), начиная с 1935 года обращено к людям на земле, «другим овцам», и что после приближающейся войны Армагеддон «другие овцы» размножатся и наполнят землю праведным потомством. О них Рутерфорд сказал: «Они должны найти защиту в Божьей организации, а значит, должны быть погружены, крещены или скрыты в этой организации. Ковчег, который построил Ной по повелению Бога, представлял Божью организацию».[4]
Указывая на то, что у троих сыновей Ноя дети начали рождаться лишь спустя два года после потопа, президент Общества Сторожевой Башни говорил о тех, кто питал земные надежды в современном мире: «Было бы для них сейчас правильным, согласно Писанию, жениться и начинать воспитывать детей? Нет! И этот ответ подтвержден Писанием. Гораздо лучше, если они, необремененные и свободные, будут исполнять волю Бога сейчас, как заповедает им Господь, а также беспрепятственно совершать это во время Армагеддона».[5]
Джозеф Рутерфорд говорил с большим пафосом, с уверенностью и определенностью. Это были «неоспоримые факты», прочные истины, на которых можно было строить самые серьезные жизненные планы. Я глубоко проникся осознанием того, какое огромное значение имеет организация для спасения, а также той мыслью, что дело свидетельствования должно вытеснить или, по крайней мере, преобладать над такими личными интересами, как создание семьи и воспитание детей. [6]
В 1939 году я крестился, а в июне 1940 года, сразу после окончания школы, занялся полновременным проповедническим служением. Это был год испытаний для всего мира, в том числе и для Свидетелей Иеговы. Шла Вторая мировая война, в нескольких странах деятельность Общества была запрещена, и сотни Свидетелей находились в тюрьмах. В Соединенных Штатах детей Свидетелей Иеговы исключали из школы за отказ отдавать честь флагу (что рассматривалось ими как поклонение изображениям). Нейтральная позиция Свидетелей по отношению к войне часто вызывала бурный протест со стороны тех, кто гордился своей преданностью и патриотизмом. Свидетели все чаще подвергались злобным нападкам толпы.
Тем летом наша семья поехала в Детройт (штат Мичиган) на большой областной конгресс Свидетелей. Там преобладал дух напряженного ожидания, ощущение осадного положения. Ближе к концу программы судья Рутерфорд сказал, что, «возможно, это наш последний конгресс перед началом великой скорби». Я помню, как осенью 1940 года, убирая на зиму летнюю одежду, я думал, что, скорее всего, мне больше не придется вынимать ее снова - к тому времени либо уже настанет Армагеддон, либо мы все будем в концентрационных лагерях, подобно многим Свидетелям в нацистской Германии.
Преследования толпы достигли кульминации в начале 1940-х годов. В городе Коннерсвилл (штат Индиана) я присутствовал при суде над двумя женщинами-Свидетельницами; их обвиняли в подрывной деятельности («бунтарском заговоре») только потому, что они изучали публикации Свидетелей Иеговы на занятиях домашней группы. Судебное разбирательство продолжалось пять дней, и в последний вечер судьи признали этих женщин виновными. Когда адвокат (Свидетель по имени Виктор Шмидт) и его жена выходили из здания суда, они подверглись преследованию толпы; их заставили идти пешком под проливным дождем до окраины города. По пути у жены Шмидта внезапно началось кровотечение.
[1] «Посмотрите в лицо фактам», стр. 7, 8. Сегодня Свидетели Иеговы считают приемлемым называть истинное поклонение «религией».
[2] «Посмотрите в лицо фактам», стр. 9. Согласно учению того времени, «мир пришел к концу» в том смысле, что в 1914 году закончилось господство сатаны. Сейчас в литературе Общества об этом не говорится.
[3] «Посмотрите в лицо фактам», стр. 16,17,27. Как хорошо известно, Вторая мировая война закончилась поражением национал-фашистской «чудовищной диктатуры», что является прямой противоположностью данного предсказания.
[4] «Посмотрите в лицо фактам», стр. 40,41.
[5] «Посмотрите в лицо фактам», стр. 46,47.
[6] Я сам женился только в 1959 году, когда мне было 36 лет. У нас с женой нет детей, поскольку в течение значительного времени мы постоянно пользовались противозачаточными средствами.
В моей машине находился представитель Свидетелей (Джек Рейнбоу), которому еще раньше кто-то из толпы пригрозил смертью, если он вернется в «их город». На окраине города, увидев Шмидта и его жену, преследуемых толпой, я почувствовал, что должен рискнуть и попробовать посадить их в машину, и мне это удалось. Другой Свидетель уже пробовал помочь им, но за свои усилия поплатился разбитым стеклом. Когда мы посадили их в машину, у жены Шмидта началась истерика, лицо ее мужа покрывали синяки и кровь от глубоких порезов в тех местах, где его, очевидно, ударили кастетом.[1]Непосредственная встреча с нетерпимостью в такой грубой и жестокой форме произвела на меня, молодого человека, глубокое впечатление. Я еще сильнее убедился в правильности своего пути, которому я следовал вместе с теми, кто, без сомнения, являлись истинными служителями Бога.
Позднее, следуя тактике, рекомендованной юридическим советником Общества Сторожевой Башни Хейденом Ковингтоном, большая группа, состоящая из 75 Свидетелей города Цинциннати (штат Огайо), среди которых находились мои родители, две сестры и я, отправилась в Коннерсвилль, чтобы провести там «блицкриг», или свидетельство. Всех нас, мужчин, женщин и детей, за исключением одного, арестовали, поместили в разные тюрьмы и держали там в течение недели, пока нам не удалось освободиться под залог. Мне не было еще и двадцати лет, но я впервые испытал, что значит лишиться свободы передвижения.
Через несколько месяцев я оказался в Индианаполисе (штат Индиана) на большом судебном процессе по поводу событий в Коннерсвилле. Туда же приехал из Бруклина в качестве эксперта от имени Общества мои дядя, Фред Френц, который работал в главном управлении Свидетелей с 1920 года и был близко знаком с судьей Рутерфордом. Местное собрание Свидетелей попросило его выступить у них на одной из встреч. По ходу речи он заговорил о бытовавшем у многих ожидании, что работа Свидетелей приближается к полному завершению. Я был, мягко говоря, поражен, услышав из уст дяди опровержение такого взгляда. Он говорил, что в Бруклине и не думают о закрытии организации, что «любой, желающий получать журнал „Сторожевая Башня“, не должен ограничиваться подпиской на 6 месяцев, а может подписаться на год или, по желанию, на два!»
Его выступление настолько противоречило утверждениям президента Общества на конгрессе в Детройте, что у меня не оставалось никаких сомнений: дядя говорил от себя лично, а не представлял некое понимание, официально выработанное Обществом. Я даже подумывал о том, чтобы подойти к нему и предупредить, что его высказывания могут дойти до Бруклина и будут расценены как идущие вразрез с позицией Общества, как подрывающие сформированное чувство чрезвычайной неотложности. Я колебался, не зная, принять ли его замечания как верные, или отбросить их как результат независимого и несколько самоуверенного отношения к делу.
В том году вместе с другим молодым Свидетелем я уехал в шахтерский район в Западной Вирджинии и Восточном Кентукки и обнаружил, что там с угрозой насилия приходилось сталкиваться почти ежедневно. Некоторые населенные пункты состояли из длинных деревянных домов, расположенных рядами вдоль шоссе. Иногда, дойдя до последнего ряда домов, мы оглядывались назад и видели, что в нашем направлении бегут возбужденные мужчины и мальчишки.
В шахтерском поселке «Октавия Джей» в Кентукки нашу машину окружили разъяренные шахтеры и велели нам «убираться из штата и обратно не возвращаться, если нам дорога жизнь». Наши попытки успокоить их вызвали еще больший гнев. Спустя несколько месяцев мы все-таки вернулись в этот поселок, но нам не удалось даже выйти из машины: в нас начали стрелять, за нами погнались, и нам пришлось долго кружить по горным дорогам, прежде чем мы смогли вернуться домой. Похоже, шахтерами двигало не столько патриотическое рвение, сколько религиозная нетерпимость. Наше убеждение, что огненного адского мучения не существует (из-за которого мальчишки кричали нам вслед «Не верят в ад! Не верят в ад!»), в их глазах было таким же тяжким преступлением, как и наше отношение к войне. Тогда подобная узколобая нетерпимость ужасала меня. Я был счастлив принадлежать к организации, свободной от нее.
Настало лето 1941 года, и, вопреки своим ожиданиям, я оказался на другом конгрессе, проводимом в Сент-Луисе (штат Миссури). Я все еще помню собравшуюся толпу, когда в большой машине на конгресс приехал судья Рутерфорд с Хейденом Ковингтоном и вице-президентом Нейтаном Норром - они оба были крупного телосложения и стояли по бокам судьи, как телохранители. В последний день конгресса Рутерфорд попросил собрать всех детей от пяти до восемнадцати лет и усадил их перед сценой. Закончив подготовленную речь, он обратился к детям.
Обычно суровый человек со строгим голосом, в этот раз Рутерфорд говорил почти с отеческой убежденностью, советуя детям не думать о создании семьи до возвращения Авраама, Исаака, Иакова и других верных мужчин и женщин древности, которые скоро воскреснут и помогут им выбрать спутников жизни. Каждому ребенку подарили новую книгу «Дети». В качестве наглядного примера в книге приводилась история вымышленной пары молодых Свидетелей, Джона и Юнис, которые обручились, но решили отложить свадьбу до прихода Нового Порядка, который был так близок. В книге Джон говорит Юнис: «Наша надежда в том, что через несколько лет мы поженимся, и, по благодати Божьей, у нас будут милые дети, которые станут честью для Господа. Мы повременим со свадьбой до тех пор, пока на Землю не придет прочный мир. Сейчас нам нельзя брать на себя еще одну ношу, мы должны быть свободными, готовыми служить Господу. Когда Теократия полностью развернется, семья уже не будет бременем».[2]
Тогда мне было 19 лет, но и сегодня, когда мне уже под восемьдесят, я помню те эмоции, странную смесь возбуждения и подавленности, которую вызвали во мне эти слова. Тогда подобные заявления, призывавшие принять решение отложить на неопределенное время всякие мысли о женитьбе, беспокоили меня. Кажется, я вполне мог понять тех молодых людей, которые готовятся принять католический сан. Конечно, вся сила риторики президента Сторожевой Башни заключалась в том, что до прихода Армагеддона оставалось мало времени. Как позднее говорилось в журнале «Сторожевая Башня» от 15 сентября 1941 года, «получая подарок [книгу «Дети»], шагающие дети прижимали его к себе не как игрушку для развлечения, но как данное Господом средство для более эффективной работы в оставшиеся до Армагеддона месяцы».[3]
Гораздо позже я узнал, что как раз в то время судья Рутерфорд умирал от рака. Уже много лет он жил отдельно от жены-инвалида, которая тоже была Свидетелем и проживала в Калифорнии. Его единственный сын, достигнув зрелого возраста, не выказал интереса к религии отца. Мой дядя, Фред Френц, говорил, что ухудшающееся состояние судьи вкупе с его сильной надеждой на приход «конца» еще при его жизни, во многом явились причиной заявлений, озвученных им в 1940 и 1941 годах.
Я не раз думал, что если бы молодая пара из книги была настоящей, а не вымышленной, то их помолвка продолжалась бы довольно долго - вплоть до сегодняшнего дня. Все молодые девушки, присутствовавшие тогда на конгрессе, уже не смогли бы рожать детей, так как сегодня им было бы больше 60 или 70 лет. Однако некоторые из тех, кто был на конгрессе ребенком, преданно последовали озвученному совету и в течение периода, когда обычно создают семью, не выходили замуж и не женились, оставаясь без брачного спутника.
[1] См.: «Ежегодник Свидетелей Иеговы» за 1975 год, стр. 186-188.
[2] «Дети», 1941 г., стр. 366,
[3] «Сторожевая Башня», 15 сентября 1941 г., стр. 288 (курсив мой).
В 1942 году, служа «специальным пионером» в городе Уэллстон (штат Огайо), мне пришлось столкнуться с новыми событиями.[1] Мы с одним молодым Свидетелем жили в маленьком трейлере - «коробке на колесах», сделанной своими руками (около двух метров в ширину и чуть больше четырех в длину). Стены не были утеплены, а огонь в маленькой печке держался всего несколько часов. Часто зимой вода в ведре внутри трейлера замерзала, и мы, бывало, проснувшись, уже не могли уснуть оттого, что ноги ломило от холода. Позволить чего-то лучшего мы себе не могли, поскольку ежемесячное пособие, которое каждый из нас получал от Общества, помимо нашей доли из пожертвований за литературу, не превышало 15 долларов.[2]В хорошие времена наш обед состоял из вареной картошки, маргарина и вчерашнего хлеба (стоившего вдвое дешевле, чем свежий). У моего напарника была старенькая машина, но мы редко находили деньги на бензин.
В этом городе к нам также относились враждебно. Время от времени мальчишки выбивали все стекла в трейлере. Однажды, вернувшись домой, я увидел, что трейлер повален набок. Меня снова арестовали и заперли на ночь в местную тюрьму, где буквально кишело клопами. Я не смог заставить себя лечь на тюремную койку и всю ночь просидел на жестяной банке, оставленной кем-то в камере.
В 1944 году пришло приглашение на пятимесячные миссионерские курсы в Библейской школе Общества Сторожевой Башни Галаад. После окончания школы, ожидая миссионерского назначения, я провел полтора года в разъездной работе, посещая различные собрания «района», который охватывал Аризону и большую часть Калифорнии. Бывая на собраниях в районе Сан-Диего (штат Калифорния), я провел пять ночей в Беф-Сариме (что в переводе означает «Дом князей»). Это было большое здание, выстроенное Обществом и сберегаемое для верных людей древности, начиная от Авеля, где они могли бы разместиться после воскресения.[3]Судья Рутерфорд, страдавший заболеванием легких, проводил там зимы. Я помню, что это место показалось мне сказочным. Сан-Диего был красивым городом, там жили зажиточные высокопоставленные люди, но я не мог понять, что привлекательного в этом месте могло быть для тех, о ком я читал в Библии. Что-то здесь не совпадало. [4]
Получив свое первое назначение во Францию, я не смог туда поехать, так как призывная комиссия отказалась выдать мне разрешение покинуть страну. (Хотя мне было предоставлено освобождение от призыва как религиозному «служителю», власти объяснили свой отказ тем, что я все еще являлся лицом призывного возраста.) Затем меня направили на остров Пуэрто-Рико (часть территории США). Перед моим отъездом в 1946 году, Нейтан Норр, ставший теперь президентом Общества (Рутерфорд умер в 1942 году), обратился к нам, кто направлялся в разные страны в качестве «надзирателей филиалов», и подчеркнул, что, если мы желаем оставаться на миссионерской работе, нам необходимо избегать всего, что может привести к ухаживанию за девушками или женитьбе. Правило было таково: конец одиночеству означает конец назначению. [5]
Вскоре после приезда в Пуэрто-Рико наша «миссионерская семья», состоявшая из супружеской пары, семи девушек чуть старше 20 лет и меня, поселилась вместе в двухэтажном доме с шестью спальнями. Хотя я следовал совету Норра и был очень занят (иногда проводя еженедельно более 15 домашних изучений Библии), официальная политика по отношению к браку и обстоятельства довольно тесного жилья в доме угнетали меня все сильнее. Борьба с дизентерией, затем с паратифозной инфекцией и ее последствиями, а позднее случай инфекционного гепатита, тоже не способствовали улучшению ситуации (я работал в конторе, пока болел дизентерией и паратифом, а с гепатитом оставался дома в течение всего лишь одной недели, хотя чувствовал такую слабость, что с трудом взбирался по ступеням конторы). Это напряжение в течение восьми лет практически довело меня до нервного срыва.
Я написал президенту Общества. Меня освободили от обязанностей в филиале (об этом я не просил) и разрешили вернуться в Штаты, чтобы заняться там разъездной работой. Вместо этого я попросил разрешения остаться в Пуэрто-Рико и был переведен в другой город. Хотя город Агуадилья мне не нравился, я попросился туда, потому что мне казалось, что там была бóльшая потребность в служении.
Приблизительно через год меня назначили на разъездную работу, и я должен был посещать собрания на своем острове и на соседних Виргинских островах (к востоку от Пуэрто-Рико). К тому же Общество периодически просило меня ездить в Доминиканскую Республику, где деятельность Свидетелей Иеговы была запрещена диктатором Рафаэлем Трухильо. Целью этих поездок, в основном, был тайный провоз в страну литературы Общества. [6] Я проделал это несколько раз, а затем меня попросили доставить петицию лично диктатору. Зная о том, что попадавшие к нему в немилость люди обычно просто исчезали, я воспринял задание с некоторой тревогой.
[1] «Специальные пионеры» - это полновременные представители Общества, которым поручаются особые задания; их норма часов выше и им выдается ежемесячное пособие на расходы.
[2] Бланк, который надо было заполнять для получения пособия, содержал графы, куда записывалось, сколько потрачено на литературу, сколько получено в качестве пожертвований, и разница между этими суммами. Поскольку разница иногда составляла меньше 15 долларов, я чувствовал, что должен просить меньше денег. Это закончилось тем, что денег постоянно не хватало, так как я и дальше просил о все меньших и меньших суммах. Как я узнал позднее, большинство «специальных пионеров» просто просило ровно 15 долларов.
[3] «Спасение», 1939 г., стр. 311,312 (англ.).
[4] Вскоре после этого Беф-Сарим был продан. Надежда на то, что «верные люди древности» вернутся до Армагеддона, была отвергнута.
[5] Это же правило применялось в главном управлении и во всех филиалах; в середине 1950-х годов оно было отменено, а сам Норр женился.
[6] В период работы в районе Карибского моря, несмотря на свой средний рост, я весил всего 53 кг. Я мог спрятать на теле под двойной рубашкой несколько журналов, засунуть в шорты раскрытую книгу в 384 страницы и все равно нормально выглядеть. Единственное неудобство заключалось в том, что, когда я садился в самолете, углы переплета неприятно врезались в ноги.
Приехав в город Сьюдад-Трухильо (теперь Санто-Доминго), я послал генералиссимусу телеграмму, представившись «североамериканским педагогом с информацией большой важности для Вас и Вашей страны». Я был удостоен личной аудиенции в Национальном Дворце и смог передать петицию ему в руки.[1] К моему удивлению, меня не арестовали, я продолжил свои периодические «тайные» поездки и ни разу не был задержан.
Позднее в 1957 году, когда начались жестокие преследования, всех американских миссионеров из Доминиканской Республики изгнали, а многих местных Свидетелей жестоко избили и арестовали. Самым крупным поводом для этого был отказ мужчин-Свидетелей от строевой подготовки, требуемой военным законодательством, но существовало также и серьезное религиозное сопротивление: священники и другие люди помещали в газетах подстрекательские заявления. Общество попросило меня съездить и проверить положение доминиканских Свидетелей. Незадолго до этого поручения я возил туда инструкции для миссионеров и вернулся с подробными отчетами о преследованиях, которые были широко представлены в пуэрториканских газетах. Из источников, близких к Трухильо, мы узнали, что такое нелицеприятное освещение событий прессой привело его в ярость.
Я чувствовал себя человеком, взятым на заметку; помню, как в первую ночь в гостинице в Сьюдад-Трухильо мне досталась комната на первом этаже с окнами, открывавшимися наружу; кровать стояла у окна. Меня преследовало такое сильное чувство близкой опасности, что я лег спать на полу, а в кровати устроил некое подобие спящего человека. Однако я смог беспрепятственно выполнить задание, выехать из страны и в последующие годы продолжал свои поездки.
[1] Генералиссимус принял меня в полном параде со всеми орденами (многими, если не всеми, он наградил себя сам). Когда выяснилось, в чем, собственно, была суть моей миссии, встреча довольно быстро закончилась. Тем не менее, посещение, очевидно, произвело благоприятное впечатление, так как через некоторое время запрет на деятельность нашей организации сняли приблизительно на год, пока не установили вновь.
Позднее Общество изменило свою политику по отношению к браку, и через тринадцать лет после приезда в Пуэрто-Рико, когда мне было почти 37 лет, я женился. Синтия, моя жена, присоединилась ко мне в разъездной работе. Экономические условия на островах были очень тяжелыми. Там, где мы жили, не было водопровода и электричества, и это впоследствии серьезно сказалось на здоровье моей жены. Иногда у нас появлялась возможность оставаться наедине, но очень редко. Будучи молодыми, мы приспосабливались к существующим условиям.
Всего через несколько месяцев после свадьбы, когда мы служили на маленьком острове, жена сильно заболела гастроэнтеритом, очевидно, от плохой воды и несвежей пищи. Дом, где мы жили, принадлежал милой супружеской чете из Вест-Индии с очаровательными детьми. К сожалению, в доме было полно тараканов, которые у моей жены вызывали панический ужас. Вечером, перед тем как опустить москитную сетку, мы регулярно проверяли кровать, нет ли там этих чудовищ. Я подозревал, что большая коробка с одеждой, стоявшая в углу, служила им прибежищем. Однажды я взял средство от насекомых, подошел к коробке и приподнял верхний слой одежды. Я тут же опустил его, потому что в коробке копошились, как мне показалось, сотни маленьких тараканов, и я понял, что опрыскивание заставит их разбежаться по всему дому. Вдобавок к этому, каждую ночь нашу кухню (которая была рядом с нашей комнатой и единственным туалетом) посещала большая крыса - достаточно большая, чтобы передвигать на полках консервные банки.
Гастроэнтерит у моей жены стал сопровождаться сильной диареей и постоянной рвотой. Мне удалось отвезти ее к единственному на острове врачу, и укол ненадолго остановил рвоту. Вечером того же дня она возобновилась, и все это вкупе с непрекращающейся диареей довело Синтию почти до полного обезвоживания организма. Я пробежал около мили, чтобы разбудить доктора, и в его джипе мы привезли мою жену в маленькую клинику. Ее вены почти совсем пропали, и медсестры долго пытались попасть в них иглой, чтобы ввести солевой раствор. Через несколько дней она смогла выписаться, но ее здоровье полностью так никогда и не восстановилось. Позднее к этому добавилась местная паразитическая инфекция.
Мы продолжали разъездную работу до 1961 года, а затем нас перевели в Доминиканскую Республику. Диктатор Трухильо был убит незадолго до нашего приезда. В течение почти пяти лет жизни в этой стране мы были свидетелями падения четырех разных правительств, а в апреле 1965 года - войны, главные события которой происходили возле столицы, где мы жили. Большинство американцев и других иностранных подданных оставили страну. У нашей миссионерской группы не было ни малейшего желания покидать доминиканских Свидетелей Иеговы и бросать свое назначение, так что мы воочию узнали, что такое военное время.
Ночи были наполнены треском сотен автоматов и пулеметов, уханьем ракетниц и гаубиц. Днем битва утихала, и можно было выбраться наружу и заняться какой-нибудь деятельностью, хотя иногда нас буквально прижимало к земле перестрелками автоматного огня. До сих пор я хочу узнать, как близко должна пролететь над головой пуля, чтобы можно было услышать ее отчетливое жужжание, словно от рассерженной пчелы. Один солдат постарался утешить меня: «Об этом не переживай. Ту, которая тебя убьет, ты не услышишь».
Оставшиеся 15 лет полновременного служения были совершенно иными, так как я провел их в международном главном управлении в Бруклине, (Нью-Йорк). Я описал предыдущие (до 1965) годы так подробно оттого, что они в некоторой степени напоминают слова апостола, которые он привел в доказательство подлинности своего служения Богу и Христу: «Во всех отношениях рекомендуем себя как Божьи служители: в стойкости во многом, в бедах, в нуждах, в трудностях» (2 Кор. 6:4-10).
Я совершенно не хочу сказать, что перенес больше испытаний, чем другие миссионеры Свидетелей Иеговы или какой-либо иной религии. Данное изложение предложено читателю, чтобы дать возможность определить относительную ценность этого опыта с точки зрения дальнейшего повествования.
ОБСТОЯТЕЛЬСТВА И ПОСЛЕДСТВИЯ
«Мы не можем прекратить говорить о том, что видели и слышали» (Деяния 4:20).
То, что я увидел, услышал и пережил за эти 15 лет, оказало на меня сильное влияние. Я не ведаю, совпадет ли реакция читателя с моей, но в одном я уверен: не зная об этом развитии событий, никто не сможет понять, что же привело меня к ситуации кризиса. Здесь уместна притча: «Если кто-то отвечает не выслушав, с его стороны это глупо, и это унизительно» (Притчи 18:13).
За год до войны в Доминиканской Республике я посетил десятимесячный курс в Школе Галаад. Незадолго до этого я перенес приступ тропической лихорадки, после которого мои нервы обострились до предела. По завершении курса президент Общества Н. X. Норр предложил мне оставить служение в районе Карибского моря и вместе с женой приехать в международное главное управление в Бруклине (называемое Вефилем), где я должен был начать работу в писательском отделе. Не сомневаясь в том, что многие посчитали бы такое назначение за честь, я, откровенно говоря, не хотел уезжать. В разговоре с братом Норром я объяснил, насколько по душе мне мое служение, люди, работа. По-видимому, такой ответ был воспринят как недостаток признательности за предложенную возможность - Норр выглядел несколько обиженным. Тогда я сказал, что просто хочу, чтобы он знал о моих чувствах, о том, как я люблю свою миссионерскую работу, а также что принимаю новое назначение.
Через несколько месяцев после переезда, когда я уже кое-что написал, президент Норр привел меня в кабинет, где на столе были навалены папки с отпечатанными материалами, и попросил меня заняться составлением библейской энциклопедии. Материалы эти появились в результате работы 250 человек из разных уголков мира. Задания были поручены людям, которые занимали какое-либо положение в организации (служащие филиалов, надзиратели фабрик и т. д.). У очень немногих из них был литературный опыт, и еще меньше людей имели навык и время, необходимые для работы в библиотеке. Мне кажется, можно с уверенностью сказать, что 90 процентов присланных материалов так и не были использованы.
Я начал со статьи «Аарон», продолжил словами «Аароновы потомки» и т. д., но вскоре стало очевидно, что поручать такую работу одному человеку, по меньшей мере, непрактично. Сначала на нее также назначили одного из директоров Общества Сторожевой Башни Лаймана Суингла; вскоре после этого к нам присоединился Эдвард Данлэп - секретарь Школы Галаад. Постепенно в группу вошли Рейнхард Ленгтат и Джон Уишук из служебного и писательского отделов соответственно. Время от времени свой вклад вносили и другие люди, и мы впятером работали над этим заданием до тех пор, пока через пять лет не был завершен справочник в 1696 страниц под названием «Помощь в понимании Библии»[1].
В самом начале работы президент Норр высказал пожелание, определившее наш подход к предмету. В разговоре с нами он сказал: «Мы лишь хотим представить то, что говорит Библия; не нужно поднимать все публикации Общества».
Как мы поняли позднее, он имел в виду, что работу нужно завершить быстро и результатом ее должно быть нечто небольшое, «карманный справочник», как он объяснил в дальнейшем. Мы его не совсем правильно поняли и решили, что должны стремиться показать, что Библия говорит на самом деле, и не чувствовали себя обязанными в точности следовать написанному в публикациях Общества. В результате появилось нечто, значительно отличавшееся от задуманного. Почти все материалы, присланные 250 работниками, представляли информацию согласно «принятым взглядам» из литературы Общества. Наша работа часто выявляла несоответствия.
Фред Френц, вице-президент Общества, считался в организации ведущим ученым, знатоком Библии. Несколько раз я заходил к нему с вопросами. К моему удивлению, он часто отсылал меня к библейским комментариям, говоря: «А почему бы тебе не посмотреть, что по этому поводу думает Адам Кларк или Кук?», или, если речь шла о еврейских писаниях: «А что говорится в комментариях Сончино?»
В нашей вефильской библиотеке такими комментариями было заполнено много полок. Однако, поскольку они были составлены учеными, исповедующими иные религии, я, да и другие, не придавали им большого значения и относились к ним с некоторым сомнением и опаской. Использовать эти комментарии, как непринужденно выразился старший член писательского отдела Карл Клейн, означало бы «прикладываться к сосцам Вавилона Великого», империи лжерелигии, представленной, согласно определению Общества, великой блудницей из Откровения.[2]
Однако, чем больше я обращался к этим комментариям, тем сильнее меня поражало твердое убеждение в богодухновенности Писания, выраженное подавляющим большинством авторов. Еще более меня потрясло то, что, хотя некоторые комментарии были написаны еще в XVIII веке, информация в них, как правило, была очень точной и актуальной. Я не мог не сравнивать их с нашими собственными публикациями, которые часто за несколько лет устаревали и переставали издаваться. Не то, чтобы эти комментарии казались мне абсолютно непогрешимыми, но их твердая убежденность перевешивала все случайные моменты, которые я считал ошибочными.
Теперь я еще больше стал понимать, насколько важен контекст для понимания значения любой части Писания, и, по-видимому, то же начали понимать и другие члены группы, постоянно работавшие над созданием книги. Мы также осознали, что должны черпать определения из самой Библии, а не просто полагаться на пояснения толкового словаря. Мы начали чаще пользоваться еврейскими и греческими словарями из вефильской библиотеки, а также симфониями, основанными на словах языка-оригинала, а не на английских переводах. Это не только обогатило наши познания, но и смирило нас, так как мы осознали, насколько ничтожным было наше понимание Писания, и что мы отнюдь не являлись теми знатоками Библии, какими себя почитали. Лично я за предыдущие 25 лет так напряженно работал, что, хотя и читал всю Библию несколько раз, не имел возможности изучать её серьезно и тщательно. Да я и не чувствовал в этом нужды, так как полагал, что за меня это делают другие. Те два курса, которые я прослушал в Школе Галаад, были настолько насыщенными, что оставляли мало времени для размышления, неспешного изучения и анализа. Теперь же оказалось очень кстати, что у нас было и время и доступ к дополнительным библейским справочникам, словарям, симфониям на еврейском и греческом языках. Но все изменило именно то, что мы осознали исключительность контекста, которому и позволяли вести нас, дабы нами руководило само Писание. Наши взгляды не изменились за одну ночь, но с годами постепенно углублялось осознание важной потребности позволить Слову Божьему говорить во всей полноте. Я понимал, почему эти комментарии 100 и 200-летней давности из вефильской библиотеки оказались сравнительно нестареющими по своей ценности. Уже то, что они рассматривали Писание стих за стихом, более или менее обязывало их придерживаться контекстуального значения и тем самым в значительной степени удерживало от уклонения к сектантским взглядам или от полетов воображения при толковании.
Среди того, что я должен был написать по поручению Карла Адамса, были статьи «Старший мужчина [старейшина]» и «Надзиратель». Все, что мне было дано, это два названия; не было никаких указаний или рекомендаций, как вести работу. Посмотрите теперь, как описывается эта ситуация в книге об истории организации («Свидетели Иеговы - возвещатели Царства Бога», с. 233), опубликованной в 1993 году:
«В преддверии небывалого роста
Когда под надзором Руководящего совета подготавливалась книга «Помощь в понимании Библии», еще раз было обращено особое внимание на устройство собрания христиан I века. Внимательно были изучены такие библейские термины, как «старейшина», «надзиратель» и «служитель». Могла ли современная организация Свидетелей Иеговы в еще большей мере соответствовать образцу, сохранившемуся в Писании?
Служители Иеговы были твердо настроены всегда повиноваться Божьему руководству. На серии конгрессов, проводившихся в 1971 году, обращалось внимание на то, каким образом осуществлялось руководство в собрании первых христиан. Отмечалось, что слово пресви́терос (старейшина), используемое в Библии, относится не только к пожилым людям, также нельзя сказать, что оно применимо ко всем духовно зрелым членам собрания. Чаще всего это слово используется как официальный термин и относится к надзирателям в собрании (Деян. 11:30; 1 Тим. 5:17; 1 Пет. 5:1-3). Эти братья назначаются в соответствии с требованиями, содержащимися в Священном Писании (Деян. 14:23; 1 Тим. 3:1-7; Титу 1:5-9). В тех собраниях, где есть несколько подходящих для этой роли братьев, старейшинами могут служить несколько человек (Деян. 20:17; Флп. 1:1). Они составляют «совет старейшин», в котором все равны, никто не занимает более высокое положение и не пользуется большей властью, чем другие (1 Тим. 4:14). Помощь старейшинам оказывают «служебные помощники», назначаемые в согласии с требованиями, изложенными апостолом Павлом (1 Тим. 3:8-10, 12,13).
Без промедления были приняты меры для того, чтобы устройство организации больше соответствовало библейскому образцу».
Приведенная здесь картина значительно искажена, дабы произвести ложное впечатление. Говорится, что исследования, попавшие в «Помощь в понимании Библии», проводились «под надзором Руководящего совета», передается мысль о слаженности работы под руководством людей, горячо стремящихся привести положение вещей в согласие с Писанием. В действительности, проект по написанию книги начался и проводился под надзором президента Общества Сторожевой Башни Нейтана Норра, а не Руководящего совета. И хотя он предложил начать работу, его непосредственное руководство было очень отдаленным и ограниченным, так как в действительности проектом руководил Карл Адамс, надзиратель писательского комитета. Норр не занимался ни подготовкой списка статей, которые должны были быть включены в книгу, ни назначением людей для написания.
[1] Задания для нас распределял Карл Адамс, надзиратель отдела. В 1988 году справочник «Помощь в понимании Библии» был с очень небольшими изменениями заменен двухтомником под названием «Понимание Писания».
[2] Мне трудно поверить, что он говорил это всерьез, поскольку он сам пользовался комментариями, а также знал, что ими довольно часто пользуется Фред Френц.
Карл Адамс никогда не был членом Руководящего совета, и, если уж на то пошло, не причислял себя к тем, кого называют «помазанниками». Из всех, кто лично и напрямую участвовал в исследованиях и написании статей для справочника «Помощь», только Лаймана Суингла из совета директоров корпорации можно было считать «членом Руководящего совета». И задания для него назначал Карл Адамс, и ему же Суингл отдавал написанные статьи для редактирования и одобрения, что, впрочем, можно было сказать и о каждом из нас. Нейтан Норр и Фред Френц иногда читали некоторые уже законченные статьи, но, опять же, именно Карл Адамс решал, какие статьи давать им на прочтение, а таких было очень немного.
Как уже говорилось, мне было поручено написать статьи «Старший мужчина [старейшина]» и «Надзиратель» и все, что мне было дано, - это те самые два названия статей. В то время я не являлся членом Руководящего совета, и написанное мною не могло быть откликом на его указания, как впрочем, и на указания Карла Адамса. Мой дядя, Фред Френц, внес свой вклад, но это произошло по моей инициативе, а его последующие действия казались, в сущности, отказом от этого вклада. Стало вполне очевидно, что результаты проведенных мной исследований были неожиданными, даже не вполне желательными для Нейтана Норра, и Фреда Френца.
Исследования показали, что ситуация со старейшинами и управлением в собрании в библейские времена очень отличались от той, что была принята у Свидетелей Иеговы, имевшей более или менее «монархический» уклад. Каждое собрание находилось под надзором одного человека, «служителя собрания» или «надзирателя собрания». Термин «надзиратель» относился только к нему, а все остальные считались его помощниками. Библейское устройство «советов старейшин» было упразднено в 1932 году Рутерфордом из-за недостаточного участия некоторых старейшин в определенных программах и инициативах Общества.[1] Положение Президента давало Рутерфорду такую власть, и всем собраниям было предложено проголосовать за роспуск советов старейшин и их замену на «служебных директоров», назначаемых Обществом. В течение следующих сорока лет в собраниях не было советов старейшин. Вот почему в изданном Обществом в 1950 году переводе Библии («Перевод нового мира») вместо понятия «старейшины» последовательно использовалось словосочетание «старшие мужчины», так как положение «старейшины» в то время находилось в официальной немилости. [2]
Несколько встревоженный результатами исследования, я принес свидетельства дяде. Его ответ был полной неожиданностью. «Не пытайся понять Писание на основе того, что ты видишь сегодня в организации», - сказал он и добавил: «Сохрани книгу "Помощь" чистой». Я всегда считал организацию единственным Божьим каналом для распространения истины, и поэтому такой совет звучал, по меньшей мере, необычно. Когда я указал ему на то, что в переводе Деяний, сделанном Обществом, в ст. 23 главы 14 в связи с назначением старейшин явно были добавлены слова «на эту должность», и это несколько изменяло изначальный смысл, он сказал: «Почему бы тебе не проверить это в каких-нибудь других переводах, не таких тенденциозных»?[3] Я ушел из его кабинета, размышляя, на самом ли деле я слышал это. Позднее мне пришлось не раз напоминать ему об этих высказываниях на заседаниях Руководящего совета.
Стоит признать, этот разговор очень повлиял на мой подход к Писанию. Меня поразило целостное восприятие истины Писания, которое было видно из этих замечаний дяди. Тем не менее, его конечная реакция на результаты работы обеспокоила и озадачила меня.
Закончив статьи «Старейшины» и «Надзиратель», я сдал их для рецензии. Обычно президент Нейтан Норр и вице-президент Фред Френц статей не читали. Однако Карл Адамс, глава писательского отдела, рассказал мне, что, прочитав представленную мной информацию, он пришел к брату Норру и сказал: «Мне кажется, тебе нужно это прочитать. Это многое меняет».
Вернемся сейчас к сообщению из книги «Свидетели Иеговы - возвещатели Царства Бога». Второй абзац после подзаголовка «В преддверии небывалого роста», в сущности, кратко суммирует содержание предложенных мной статей. В этом можно убедиться, если сравнить содержание абзаца с тем, что изложено в книге «Помощь». (Единственное исключение состоит в том, что я не делал такого упора на «официальном положении» старейшин). Конечно, я не ожидал, что автор (или авторы) книги «Возвещатели» упомянет, кто именно написал те статьи для справочника «Помощь». Но в этом абзаце и в начале следующего читателю сообщается, что статьи были встречены с готовностью, и что без промедления было принято решение привести все в согласие с библейским образцом. Как обстояли дела на самом деле?
Как мне рассказал Карл Адамс, просмотрев материал, Норр пришел в кабинет Фреда Френца и довольно взволнованно заявил: «Что это значит? Неужели, после стольких лет, нам придется все менять»? Фред Френц ответил, что, по его мнению, это не обязательно. Существующий порядок можно оставить без особых затруднений.
Когда позднее Карл Адамс сообщил мне об этом, мне это показалось невероятным, особенно в свете нашего с дядей предыдущего разговора. Я чувствовал, что должен поговорить с ним, и однажды вечером зашел в его комнату с вопросами. Он подтвердил, что не чувствует необходимости проводить изменения. Зная о том, что наша книга будет издана и попадет к братьям ближайшим летом на областных конгрессах, я спросил, что он думает об эффекте, который произведет на них свидетельство о том, что в собраниях первого столетия были старейшины, из которых каждый служил в качестве надзирателя, а также мысль о том, что мы не собираемся следовать примеру Писания? Он спокойно ответил, что, по его мнению, это не вызовет проблем, что существующий порядок можно «приспособить» к информации в книге. Я выразил глубокое опасение, что подобное небрежное отношение к библейскому прецеденту может вызвать беспокойство братьев. Защищая свою позицию, он рассказал, как братья предыдущих десятилетий объясняли все это: поскольку Христос принял Царскую власть в 1914 году, вполне оправданы изменения в том, как вершились дела на земле. Он добавил, что всегда верил и верит, что Христос Иисус будет управлять делами своих служителей по всему миру, используя для этого лишь одного человека, и что так будет до тех пор, пока не наступит Новый Порядок. Эти заявления настолько отличались по характеру от предыдущих, что мне было трудно их согласовать.
Спустя какое-то время вице-президент приготовил некоторые материалы для областного конгресса, которые говорили о том, что изменения в структуре собраний все-таки произойдут. Когда копии этих материалов попали к Карлу Адамсу, он понял, что это означало, и немедленно связался с президентом Норром, посоветовав ему: «Мне кажется, тебе лучше еще раз поговорить с братом Френцем. По-моему, он изменил свою точку зрения». Брат Норр последовал этому совету и выяснил, что так оно и было. В результате, после сорокалетнего существования структура все-таки была изменена.
Представлять развитие событий так, как это делается в книге «Свидетели Иеговы - возвещатели Царства Бога», утверждая, что «Руководящий совет» стоял во главе изысканий и «внимательного изучения» библейских терминов, что его единственной заботой было то, чтобы «в еще большей мере соответствовать образцу», приведенному в Писании, и соответственно этому быть «твердо настроенными всегда повиноваться Божьему руководству», - значит попросту идеализировать картину, игнорируя реальность. Такое представление свидетельствует либо о неосведомленности авторов материала по поводу происходивших событий, либо о желании исказить факты, возвысить роль группы людей в глазах рядовых Свидетелей. В противоположность этому, реальность указывает на то, каким огромным влиянием обладали всего лишь несколько человек, и как из-за довольно неожиданного решения одного из них (Фреда Френца), международная организация могла поменять свой курс.
Когда я начал составлять статью «Хронология», снова появились вопросы.[4] Согласно важнейшему учению Свидетелей Иеговы, библейское пророчество указывает на 1914 год как на конец «времен, назначенных народам», о чем написано в Луки 21:24, и что в том году Иисус Христос активно принял свою царскую власть и начал править невидимо для людей. В четвертой главе книги Даниила упоминания о «семи временах» послужили основанием для вычислений, которые и указали эту дату; также с помощью других текстов «семь времен» были переведены в 2520 лет, начавшиеся в 607 году до н. э. и закончившиеся в 1914 году н. э. Утверждалось, что 607 год до н. э. - начальная дата - был годом разрушения Иерусалима вавилонским завоевателем Навуходоносором. Я знал, что эта дата встречалась только в нашей литературе, но никогда не понимал - почему.
На составление «Хронологии» пришлось потратить долгие месяцы, и в результате в книге появилась объемная статья.[5] Много времени было потрачено в попытках найти хоть какие-то доказательства или исторические обоснования для даты 607 года до н. э., крайне важной для наших вычислений даты 1914 года.
[1] Обычно в оправдание этому говорится, что некоторые старейшины уделяли недостаточное внимание свидетельствованию «от двери к двери», на которое к тому времени делался сильный упор. Их представляли как людей, которые желали исключительно проводить собрания и выступать с речами. Никогда не упоминается о том, что именно так работал президент Сторожевой Башни судья Рутерфорд. Это объяснялось тем, что его занятость не позволяла ему участвовать в деятельности «от двери к двери».
[2] В более поздних изданиях этого перевода слово «старейшина» используется, но только в Откровении по отношению к 24 старцам у Божьего престола. (В русском издании «Перевода нового мира» слово «старейшина» используется повсеместно).
[3] В дальнейших изданиях этого перевода добавленные слова также были убраны. Первое издание гласило: «Также они назначили им в каждом собрании старших мужчин на эту должность и после молитвы и постов вверили их Иегове».
[4] Мне поручали также большинство исторических предметов, касавшихся правителей и истории Египта, Ассирии, Вавилона (только правителей), Мидо-Персии и других стран.
[5] Она занимала 27 страниц (с 322 по 348). В пересмотренном издании 1988 года она была сокращена до 20 страниц. Из статьи были удалены упоминания о проблемах с датировкой 607 г. до н. э., что явилось самым значительным изменением в издании.
Моим секретарем в то время был Чарльз Плегер, член штаб-квартиры, и во всех библиотеках Нью-Йорка он разыскивал хоть что-нибудь, доказывающее эту дату. Мы не нашли абсолютно ничего. Все историки указывали на дату двадцатью годами позднее. До этого я не осознавал, что существуют десятки тысяч клинописных глиняных дощечек, найденных в районе Месопотамии, дошедших до нас со времен древнего Вавилона. Ни на одной из них не было даже намека на то, что период империи Нового Вавилона (время правления Навуходоносора) был настолько продолжителен, чтобы считать 607 год до н. э. годом разрушения Иерусалима. Все говорило о том, что этот период был на двадцать лет короче, чем указывалось в наших публикациях.
Хотя это и беспокоило меня, я желал считать правильной нашу хронологию, несмотря на все противоречащие доводы. Таким образом, при работе над книгой много времени и бумаги было изведено на то, чтобы ослабить убедительность археологического и исторического свидетельства, которое обнаруживало ошибочность нашей датировки 607 года до н. э., и давало новую точку отсчета, а значит, конечную дату, отличную от 1914 года.
Мы с Чарльзом Плегером поехали в город Провидено (штат Род-Айленд) к профессору Университета Брауна Аврааму Саксу, специалисту по древним клинописным текстам. Мы хотели убедиться, не существует ли какой-либо информации, которая бы выявила слабые места в астрономической датировке, присутствовавшей во многих текстах, и дискредитировавшей нашу дату 607 год до н. э. В конце концов, нам стало ясно, что для того, чтобы наша дата оказалась правильной, понадобился бы настоящий заговор древних клинописцев (при отсутствии какой-либо мотивировки) с целью исказить факты. В своих усилиях дискредитировать или ослабить убежденность в свидетельствах древности, в правильности исторических текстов нововавилонской эпохи, я был похож на адвоката, столкнувшегося с доказательством, которое он не может преодолеть. [1] Аргументы, которые я приводил, были честными, но я знаю, что их целью было сохранить прежнюю дату, для которой не существовало никакого исторического прецедента.
Таким образом, несмотря на то, что мы старались придерживаться определенных принципов, книга «Помощь в понимании Библии» все-таки содержала попытки оставаться верными учению Общества. Во многих отношениях то, что мы узнали из собственного опыта, дало куда больше нам, чем самой публикации. Однако эта энциклопедия все-таки пробудила интерес к Писанию среди Свидетелей. Может быть, ее общий тон и подход, стремление многих авторов избежать догматизма и признать, что существует несколько взглядов на определенные вопросы, и не пытаться извлечь из текста больше, чем позволяло историческое свидетельство, - все это, возможно, было ее главным достоинством, хотя и в этом иногда мы, конечно, не достигали нужного уровня, когда опирались на принятые, заранее усвоенные идеи или не держались крепко, как должны были, за само Писание. Я знаю точно, что это случалось со мной, когда я готовил статьи «Времена, назначенные народам», «Верный и благоразумный раб» и «Великое множество». Все они содержат аргументы, пытающиеся поддержать современные учения Общества Сторожевой Башни. Оттого, что в моем сознании эти учения приравнивались к фактам, я обнаружил, что делаю именно то, чего, согласно написанному мною предисловию, я не должен был делать. Так, на с. 6 под заголовком «Цель книги» указано, что «книга „Помощь в понимании Библии“ не является доктринальным комментарием или толкованием». Также там говорилось, что, как бы ни истолковывались символические и метафорические выражения, мы не стремились объявить толкование «окончательным или приспособленным к какому-либо символу веры». В основном, это так и было. Но иногда отпечатавшиеся в сознании убеждения оказывались сильнее усилий придерживаться провозглашенного стандарта.
В том же году, когда была выпущена книга «Помощь», мне предложили стать членом Руководящего совета Свидетелей Иеговы, который в настоящее время руководит деятельностью организации в приблизительно 230 странах мира. К тому времени он состоял из семи членов Совета директоров корпорации, изначально основанной в Пенсильвании Чарльзом Тейзом Расселом, ее первым президентом, которая называлась Обществом Сторожевой башни, Библий и трактатов. 20 октября 1971 года меня и еще трех человек назначили членами расширенного к тому времени Руководящего совета. Это обстоятельство сделало меня очевидцем событий, столкнуться с которыми я никак не ожидал.
Среди Свидетелей Иеговы очень немногие ясно представляют, как функционирует центральный орган организации. Они не знают, как принимаются решения об учениях, как проводятся обсуждения в Руководящем совете, который управляет их работой во всем мире, всегда ли единогласно принимаются эти решения, и что происходит, если возникают разногласия. Все это окутано тайной, так как заседания Руководящего совета неизменно проходят за закрытыми дверями. За девять лет работы в Руководящем совете я помню только два или три случая, когда на его заседаниях было разрешено присутствовать людям, не являвшимся его официальными членами. Даже когда так случалось, эти люди приглашались с тем, чтобы по просьбе Руководящего совета выступить с докладом. Сразу после доклада их отпускали, а Руководящий совет продолжал свою работу без посторонних. Также Свидетели никогда не получают информации о доходах Общества, капиталах или вложениях (хотя каждый год в «Ежегоднике» помещается краткий финансовый отчет). [2]
Об этих многочисленных сведениях, которые являются общедоступной информацией во многих религиозных организациях, подавляющее большинство Свидетелей Иеговы имеет только самое смутное представление - если вообще имеет. И, тем не менее, маленькая группа людей, составляющих Руководящий совет, принимает решения, которые могут влиять и влияют на жизни членов организации самым непосредственным образом, и эти решения обязательны к исполнению по всему миру.
Я подошел к последней причине того, почему я пишу эту книгу, - самой главной причине, без которой все предыдущие не имеют большого значения.
[1] «Помощь в понимании Библии», стр. 326-328,330,331.
[2] В 1978 году согласно финансовому отчету, представленному Руководящему совету, капитал Общества (имущество, вложения и т. д.) составлял 332 миллиона долларов. Даже для многих в Руководящем совете оставалась неизвестной природа финансовых накоплений Общества. Без сомнения, сегодняшний капитал намного превышает указанную цифру.
ОБЯЗАТЕЛЬСТВО
«Итак, во всём поступайте с людьми так, как хотите, чтобы они поступали с вами, потому что в этом Закон и Пророки» (Матфея 7:12).
Этот принцип, провозглашенный Иисусом Христом, объединяет всех, кто называет себя христианами. Ни один честный человек не может сказать, что исполняет его безупречно, - не говорю этого и я. Но, думаю, что все написанное здесь, родилось из искреннего желания следовать этому принципу.
Апостол Павел называл себя «должником» самых разных людей (Римл. 1:14). Он чувствовал обязательство по отношению к ним, и мною владеет похожее чувство. Если бы кто-нибудь располагал фактами, которые могли бы помочь мне в принятии жизненно важных решений, я бы желал, чтобы он предоставил эти факты в мое распоряжение. Не принял решение за меня, а именно проинформировал, оставляя за мной право самому делать выводы. Я думаю, что настоящий друг поступил бы именно так.
Девять лет, проведенные в Руководящем совете, оказали на меня (и в особенности на мою совесть) огромное влияние. Я увидел, что нахожусь в величайшем кризисе своей жизни, стою на распутье, которое не ожидал встретить. Принятое решение было моим собственным, и его цена была значительной. Но я не жалею, что принял его, как не жалею и о том, что получил информацию, которая меня к нему подтолкнула. Другие могли бы сделать иной выбор; некоторые так и поступили. Это - их личное решение, дело их и Бога.
После того, как в мае 1980 года я подал просьбу о выходе из Руководящего совета, мне звонили из газет и журналов, пытаясь получить сведения о существующем положении в организации. Я неизменно отправлял интересующихся в бруклинскую штаб-квартиру, а они, в свою очередь, неизменно отвечали, что пытались обратиться туда, но безуспешно. Ответ был один: «Без комментариев». Я объяснял, что не могу быть для них источником информации. Этой позиции я придерживался почти два года. То, что произошло за это время не только со мной, но и с другими, заставило меня пересмотреть свою позицию.
Все эти два года характер и поведение людей, не соглашавшихся с организацией, изображались в самом черном свете. Их стремление ставить на первое место Слово Бога преподносилось как результат амбиций, бунта, гордыни, как грех против Бога. Не допускалось даже мысли о том, что они действовали, побуждаемые искренностью, любовью к истине или преданностью Богу. Не прилагалось ни малейшего усилия рассмотреть каждый случай в отдельности, они все были «свалены» в одну кучу. Всем, оставившим организацию, приписывались проступки и неверные побуждения. По отношению к тем, кто действительно поступал неверно, не предпринималось никаких попыток понять, что это могло произойти из-за отчаяния, разочарования или обиды. В кругу Свидетелей по всему миру прошло огромное количество грязных слухов. Преданных христиан, придерживающихся самых высоких нравственных норм, обвиняли в супружеской неверности, гомосексуализме, лицемерии, себялюбии, говорили, что они пытаются установить культ собственной личности. От пожилых часто отмахивались как от «маразматиков» или «выживших из ума».
Единственные люди, которые были в состоянии остановить такие разговоры, просто указав на то, что эти отверженные могли быть по-настоящему искренними и действовать по велению совести, а также напомнив сеятелям сплетен о том, какой мерзостью пред Богом является лжесвидетельство, - эти люди на самом деле лишь подхлестнули распространение сплетен тем, что они публиковали.[1]
Посмотрите, например, на материал, помещенный в «Сторожевой Башне» за 15 августа 1981 года (англ., с. 28, 29), который разошелся миллионными тиражами по всему миру:
«Время от времени в рядах народа Иеговы появляются люди, которые, подобно сатане, вдруг становятся независимыми, придирчивыми. Они не желают служить «плечом к плечу» с международным братством (сравните с Эф. 2:19-22). Вместо этого они «поворачивались спиной» к словам Иеговы (Зах. 7:11-12). Понося «чистый язык», которому Иегова так милостиво учил свой народ на протяжении последнего столетия, эти высокомерные люди пытаются увести «овец» из международного «стада», собранного Иисусом на земле (Ин. 19:7-10,16). Они стремятся посеять сомнения и отвлечь ничего не подозревающих братьев от изобильного «стола» духовной пищи, приготовленного в Залах Царства Свидетелей Иеговы, где воистину «ни в чем нет недостатка» (см. Пс. 22:1-6). Они говорят, что достаточно просто читать Библию, самостоятельно либо в небольших домашних группах. Но, как ни странно, в результате таких «библейских чтений» эти люди вернулись к тем отступническим учениям, которые провозглашались священниками христианского мира 100 лет назад, а некоторые даже стали вновь отмечать праздники «христианского мира», такие как римские сатурналии 25 декабря! Иисус и его апостолы предостерегали против подобных беззаконников (см. Мф. 24:11-13; Деян. 20:28-30; 2 Пет. 2:1,22)».
Таким образом, в одном абзаце этих людей называют подобными сатане, независимыми, придирчивыми, сеющими сомнения, высокомерными, отступниками и беззаконниками. Что же такого они сделали, чтобы заслужить подобные обвинения? Среди указанных «проступков» содержатся некоторые несогласия с определенной частью учения организации, а также убежденность в преимуществе богодухновенного Слова над мнением группы людей. Может ли все это само по себе свидетельствовать о принадлежности человека к категории «подобных сатане»? Не приводится ни единого аргумента в пользу иных выводов, и, как бы парадоксально это ни выглядело, для многих Свидетелей, включая старейшин и разъездных представителей, данной статьи оказалось вполне достаточно, чтобы навесить на людей озвученные ярлыки и поступать с ними соответственно.
Сравните эти обвинения с тем, что говорится в журнале «Пробудитесь!» за 22 июня 2000 года. Там дается предупреждение, что «с помощью огульных обобщений, как правило, затушевывают важные факты, имеющие отношение к тому или иному вопросу, а нередко также формируют негативное мнение о целой группе людей, приписывая им дурные свойства». В абзаце на с. 6 говорится:
«Наклеивание ярлыков
Некоторые люди, вместо того, чтобы оперировать фактами, начинают оскорблять тех, кто не разделяет их точки зрения, переходят на личности, ставя под сомнение искренность побуждений своих оппонентов. Какому-либо человеку, группе людей или системе взглядов навешивают ярлык - отрицательную, легко запоминающуюся характеристику. Те, кто прибегает к такой тактике, рассчитывают, что ярлык прочно закрепится за объектом их критики. И такой прием срабатывает, когда люди, вместо того, чтобы самим взвесить все факты, отвергают данного человека или систему взглядов из-за чьей-либо негативной оценки».
Перечитайте теперь абзац из «Сторожевой Башни» в свете этого высказывания. Стремление авторов статьи из «Пробудитесь!» состоит в том, чтобы защитить Свидетелей Иеговы от «ярлыков» (таких, как «секта»). Без сомнения, ярлык «отступник» не менее ужасен. Однако от Свидетелей ожидается, что они будут относить его ко всем членам, которые посмеют выразить несогласие с позицией, занятой людьми, управляющими организацией. Такое обыкновение «стричь всех под одну гребенку» - несправедливое и потому нехристианское. Причин, по которым люди покидают организацию Свидетелей, может быть много, и они различны.
Примечательно также число выходящих. Если посчитать всех крестившихся во всем мире с 1970 по 1999 годы (эти данные публикуются ежегодно во всемирном отчете), то получится 6587215 человек. В организации обычно считается, что 1% всех членов ежегодно умирает. Проведя последовательно такие подсчеты за 30 лет, мы получим, что 985734 человека, возможно, умерли за это время. Если отнять это число от всех крестившихся за тот период, мы получим 5601481 - число, показывающее ожидаемое пополнение организации за все это время, за вычетом умерших, если считать, что все остальные оставались в организации.
Что же мы видим? За год до этого тридцатилетнего периода (в 1969 году), согласно предоставляемому отчету, число активных членов организации составляло 1256784. Добавив 5601481 к этому числу, мы получим 6858265 человек, которые должны были бы насчитываться в организации к 1999 году. Но, согласно отчету, таких было лишь 5912492. Это означает, что за 30 лет 945773 человека вышли из организации или прекратили деятельность. Это составляет 14% от всех крестившихся за это же время.
Некоторые примеры из всемирного отчета за 1999 год ярко иллюстрируют ситуацию, сложившуюся во многих странах, особенно в промышленно развитых. Данные по 12 крупным европейским странам показывают, что при 21376 крестившихся, уменьшение составило 9900 человек. Это значит, что за год более 31000 человек либо вышли из организации, либо прекратили деятельность.
В трех странах «тихоокеанского кольца» (Япония, Корея и Австралия) в 1999 году организация пополнилась 12162 крестившимися членами, но прирост составил лишь 656 человек, то есть 11506 вышли или стали «неактивными». В США и Канаде наблюдались похожие результаты: хотя крестилось 34123 человека, число «возвещателей» уменьшилось на 4826, и это значит, что за год 38949 человек либо покинули организацию, либо стали «неактивными».
Суммировав данные по этим 19 крупным странам, мы увидим, что крестилось 67661 человек, но вместо соответствующего роста числа Свидетелей, наблюдается его уменьшение на 14070, а это значит, что в этих 19 странах 81731 человек вышли или стали «неактивными». Так как всемирный отчет показал увеличение по всему миру на 2%, понятно, что в некоторых странах наблюдается рост. Но такая ситуация «двери-вертушки» в упомянутых развитых странах не просто примечательна, она поразительна, особенно ввиду того, что, за исключением Японии и Кореи, в этих странах Свидетели Иеговы действуют давно, это те страны, где изначально наблюдался рост.
Причин, по которым люди уходят или прекращают деятельность, может быть много. Я не обманываюсь, думая, что все, покинувшие организацию за эти тридцать лет, поступили так по велению совести или что каждый из них был смиренным человеком, с правильными мотивами и заботился более об истине, чем о себе. Многие такими не являются; некоторые вступили на путь безнравственности до или после выхода из организации; другие, вышедшие из организации из-за несогласия, в дальнейшем совершали те же проступки, с которыми боролись, выказывая мстительность, используя насмешки, полуправду и преувеличения. Кто-то даже пытался внести беспорядки в проведение конгрессов Свидетелей Иеговы, - что я считаю недостойным. Но я лично знаю очень многих, которые во всех отношениях являются достойными, богобоязненными, сострадательными людьми. Если рассматривать их с эгоистичной точки зрения, на избранном пути они теряли все и не приобретали ничего.
Во многих случаях их беспокоило дурное отношение не к ним самим, а к другим; их тревожило то, что они видели людей, страдающих из-за жесткости, узколобости и высокомерия тех, кто находился у власти, старейшин и других; то, что они понимали вред, причиняемый определенными решениями организации, не основанными на твердых библейских принципах. Они не были мстительными, всем недовольными жалобщиками; скорее, они просто просили о большем сострадании, о более близком следовании примеру Сына Бога, Господина в доме христианской веры.
Мне кажется, что это сострадание другим людям является решающим фактором чистоты побуждений. Подобным же образом я считаю, что стремление не искажать Слово самого Бога, не быть лицемерным, не притворяться, что веришь в то, во что на самом деле не веришь, не поддерживать то, чего не позволяет поддерживать совесть, не осуждать то, что нигде в Писании не осуждается, - это стремление также является определяющим фактором чистоты побуждений людей. Я знаю многих, кто явственно выказывает такое стремление и кого, тем не менее, клеймят как «отступников», «антихристов», «орудия сатаны». И раз за разом становится очевидно: единственным основанием для такого осуждения было то, что эти люди не могли искренне согласиться с учением и порядком в организации.
Я чувствую себя должником перед этими людьми. Практически в каждом случае они предстали перед «правовым комитетом», состоящим из трех-пяти человек, для тайного разбирательства, где свидетели могли дать свои показания без права их дальнейшего обсуждения. Потом в собрании зачитывалось краткое сообщение о лишении общения, которое не содержало никаких доказательств и никаких оснований для такого лишения. После его прочтения ни один Свидетель не должен был даже говорить с исключенным, и, таким образом, у последнего отнималась возможность растолковать случившееся друзьям и другим членам собрания. Если бы он попытался объяснить все до зачтения сообщения об исключении, его обвинили бы в «попытках обращения в свою веру», «подрыве единства собрания», «возбуждении разногласий», «организации секты». Если бы кто-нибудь заговорил с ним после прочтения сообщения, он тем самым поставил бы под угрозу собственное положение и сам мог бы лишиться общения.
Таким образом, обеспечивается надежный «карантин»; всякое обсуждение подобного дела наглухо захлопнуто «люком». Запись о лишении общения и все свидетельства покоятся сейчас в объемных архивах Служебного отдела в Бруклине (или в одном из филиалов) с грифом «Не уничтожать». Папка, содержащая обвинения, выдвинутые против исключенных, а также запись о слушании дел, также засекречена и не подлежит рассмотрению.
В Писании говорится: «Настоящий друг любит во всякое время, он брат, рождённый на время бедствия» (Притчи 17:17). Когда-то я полагал, что у меня есть множество таких друзей. Но когда кризис достиг решающей точки, оказалось, что их всего несколько человек. И, тем не менее, я ценю этих немногих друзей, независимо от того, сколько они сказали в мою защиту. О моем состоянии спрашивают из-за прежнего высокого положения. Однако почти никто не интересуется теми, кто не занимал такого положения, хотя они тоже пережили все это, перенесли те же страдания и заплатили ту же цену.
Что значит для матери, которая рожала дочь, кормила ее грудью, выхаживала во время болезней, воспитывала, переживая все ее трудности, принимая печали и разочарования дочери, как собственные, вместе с ней проливая слезы, - что значит для матери, когда дочь, уже взрослая, вдруг отвергает ее только потому, что мать решила быть верной своей совести и Богу?
Как чувствуют себя отец или мать, когда их сын или дочь вступают в брак и просят их, по той же причине, «не приходить на свадьбу»? Или когда у них рождается внук или внучка, а им говорят, что они не смогут видеть малыша? Это - не плод воображения. Именно это происходит со многими родителями, которые были связаны с организацией. Вот лишь один пример. Пишет женщина из Пенсильвании:
«В Организации - мои дети, у них есть собственные семьи. Когда я вышла из организации, они предложили мне зайти к ним домой, передохнуть, и их мнение обо мне как о человеке не изменилось. Позднее [когда в «Сторожевой Башне» за 15 сентября 1981 года появились подробные инструкции по поводу общения с исключенными] они начали сторониться меня и до сих пор не желают разговаривать со мной по телефону или поддерживать какую-либо связь. Я должна что-то сделать, но не знаю что. Я ничего не предпринимаю, чтобы не совершить неверного шага и не вызвать еще большего отчуждения. Я не звоню им, потому что боюсь, что они сменят номер телефона и не укажут его в телефонных книгах. Я не пишу им, потому что, как я уже говорила, боюсь сказать что-нибудь, что может показаться им обидным. Меня уже отправляли в больницу из-за эмоционального истощения, и вдобавок ко всему я перенесла кризис. Может, вы прошли нечто подобное. Я не знаю, как пережить потерю детей (и будущих внуков). Эта потеря невосполнима».
Если бы мое прошлое высокое положение помогло мне сейчас сделать так, чтобы подобные ситуации и люди рассматривались с более открытых позиций, если бы оно было способно помочь другим пересмотреть свое отношение к этим людям, мне кажется, что в таком случае, мое положение принесло бы, наверное, единственно возможную пользу, которую вообще можно из него извлечь.
Сейчас я думаю о словах Павла: «Богу мы хорошо известны, надеюсь, что так же известны и вашей совести. А говорим мы об этом снова не для того, чтобы возвеличить себя перед вами, но с тем, чтобы дать вам повод хвалиться нами, чтобы было у вас что сказать всякому, кто гордится своими внешними преимуществами, а не тем, что у него на сердце. Пустите нас в сердце свое! Ведь мы никого не обидели, никого не ввели в заблуждение, ни с кем корыстно не обошлись. Не в осуждение говорю это: я ведь сказал уже, что вы - в сердце у нас, чтобы и умереть нам вместе, и вместе жить».[2]
Если информация, представленная в этой книге, поможет хоть одной такой матери, чтобы дети смотрели на нее не со стыдом, а с гордостью, ибо она осталась верна своей совести, все приложенные усилия стоят того. Вот почему, в основном, в этой книге будет изложено то, что я видел, слышал и пережил в течение тех девяти лет, которые был в Руководящем совете Свидетелей Иеговы. Совершенно очевидно: необходимо добраться до сути того, что для многих стало проблемой, приносящей так много сердечной боли.
Эта книга не задумывалась как некое обличение. Хотя некоторые вещи и были для меня шокирующими, здесь они описываются не для того, чтобы шокировать. О них говорится по той причине, что это позволит увидеть фундаментальные проблемы, рассмотреть очень серьезные вопросы. Они демонстрируют, к каким крайностям может привести «преданность организации», каким образом происходит так, что изначально добрых людей с самыми благими намерениями подталкивают к несправедливым и даже жестоким решениям и поступкам.
Как правило, здесь упоминаются время и место событий и имена их участников, - мне кажется, это необходимо, чтобы материал был достоверным и основывался на фактах. Приводя цитаты, я стремился не вырывать их из контекста и не пытался придать им значение, которого в них не вкладывалось. Возможно, в связи с появлением здесь определенной информации некоторые скажут, что я выношу сор из избы. Удивительно, но обычно эти же люди не брезгают сором из избы других религий. Они даже могут проявлять к нему повышенный интерес и широко освещать свои «находки». Но им кажется, что все, происходящее в их собственной религиозной организации, не должно обсуждаться за ее пределами.
Однако факты говорят о том, что внутри сообщества Свидетелей Иеговы сегодня нет абсолютно никакой возможности для подобных обсуждений. Любая попытка такого обсуждения будет рассмотрена как проявление бунтарского духа и в дальнейшем только приведет к лишению общения. Поскольку информацию нельзя обсуждать ни внутри организации, ни за ее пределами, это означает, что ее следует оставлять без обсуждения, не обращая на нее внимания. Некоторые, несомненно, желали бы, чтобы все оставалось как есть, но будет ли это правильно?
Верно, что христианин полностью полагается на то, что Бог все видит, являясь истинным и верховным Судьей над всеми. Несомненно, только Он может полностью и до конца исправить всё совершённое зло. Мстительности и желчному злорадству нет никаких оправданий. Христиане не прибегают к поливанию грязью. Писание не оставляет по этому поводу никаких сомнений.[3] Однако, значит ли это, что нам нужно хранить гробовое молчание в отношении несправедливости? Требует ли Писание, чтобы мы не замечали, когда во имя Бога совершаются ошибки? Может быть, их обсуждение является свидетельством «неуважения к установленной Богом власти»?[4]
Позиция организации такова, что нет никакой несправедливости; что все, совершенное до настоящего времени, находится в полном соответствии с Писанием. Более того, Писание требует подобных действий. Если это так, то не может быть возражений по поводу откровенного обсуждения сложившейся ситуации. В результате такого обсуждения истинность позиции организации станет еще более очевидной и снимет с нее все обвинения в неправедности. Только те, кто на самом деле виновен в несправедливости, предпочитают молчание и стремятся навязать его, как это долгое время происходило с диктаторскими режимами и авторитарными религиями.
Побуждают ли сами примеры из Писания воздерживаться от обличения зла, когда речь идет о тех, кто наделен высокой властью? По-видимому, нет, ибо деятельность еврейских пророков часто сосредоточивалась именно на таких людях; пророки раскрывали, каким именно образом израильские вожди и люди, облеченные властью, уклонялись от Божьих требований и к каким проблемам это приводило. Свидетели Иеговы часто указывали на такую прямоту и искренность как на одно из свидетельств божественной природы Писания.[5]
А что же тогда апостолы и ученики Иисуса? Структуры власти (синедрион, старейшины и священство), представляющие состоящий в завете с Богом народ, всячески противились тому, чтобы апостолы публично провозглашали о совершенной над Иисусом несправедливости (Деяния 4:5-23; 5:17-40). И пророки, и ученики Христа, публично обличая несправедливость, поступали так из уважения и послушания высшей власти и в интересах тех, кто должен был об этом узнать.
Очевидно, в наше время ни у кого нет божественного назначения пророка или апостола. Но необязательно быть пророком для того, чтобы встать на путь следования примеру Божьих пророков. Иначе потеряли бы смысл слова Иисуса, с которыми Он обратился к тем, кого поносили, гнали и всячески злословили. Он призвал их возрадоваться, говоря: «Так же преследовали пророков, которые были до вас» (Матфея 5:11,12). К христианам относились как к пророкам прошлого именно потому, что они испытывали такое же обращение. Необязательно быть апостолом для того, чтобы следовать апостольскому примеру. Необязательно считать себя Мессией для того, чтобы идти путем Иисуса Христа.[6]
Конечно, существует огромная разница - по важности, значимости и последствиям - между тем, как отнеслись к Сыну Божьему и людям в современной ситуации. Но мне кажется, что принцип открытого разоблачения, одобренный Богом в приведенных примерах, имеет силу и в настоящее время и, по крайней мере, указывает на то, что Бог не противится обличению несправедливости и намеренного искажения правды. Конечно, если это делается из побуждения помочь людям или обратить их внимание на те факты, которые приведут их к верным выводам. Поговорка о том, что «злой радуется, пока добрый молчит», кажется здесь довольно уместной.
Несмотря на всю основательность изложенных причин, к решению меня привели не только они. Но они побудили меня основательнее размышлять над смыслом важных тем и учений Библии. Почему апостол Павел подчеркивал спасение за веру, а «не за дела, чтобы ни у кого не было повода хвалиться»? В чем заключается истинная разница между праведностью от соблюдения закона и праведностью, данной по благодати и незаслуженной нами милости Божьей? О важности роли Сына Бога как Главы христианского собрания; об истинном предназначении собрания; почему Бог наделяет властью людей в этом собрании, и как эта власть может быть использована не по назначению. То, что я видел, слышал и пережил, будучи членом Руководящего совета Свидетелей Иеговы, одним из тех, кто входил в узкий круг лиц исполнительной власти, помогло мне, как никогда раньше, осознать чрезвычайную важность этих учений.
Многие Свидетели Иеговы, не располагая информацией, которую я здесь представляю, пришли к такому же распутью и приняли собственные решения, поступая на основе того, что они узнали из Библии. Однако другие сталкиваются с серьезным кризисом совести и останавливаются, полные нерешительности, с чувством замешательства и тревоги, даже с ощущением вины. Я надеюсь, что материал, представленный в данной книге, будет полезен этим людям, и чувствую, что они должны получить его. Он предложен, чтобы они воспользовались им так, как подсказывает их совесть, подчинившись руководству духа и Слова Бога.
[1] Исход 20:16; Левит 19:16; Псалом 14:3; 1 Петра 2:21-23.
[2] 2 Коринфянам 5:11,12; 7:2,3, пер. под ред. Кулакова.
[3] Псалом 36:5-9,32,33; Римлянам 12:17-21; 1 Петра 2:21-23.
[4] В «Сторожевой Башне» за 15 августа 1982 года (англ.) при рассмотрении слов апостола Иуды по поводу тех, кто «оскорбительно говорит об облеченных славой» (стр. 8), указывается, что в число «облеченных славой» входят «назначенные христианские надзиратели» и содержится предупреждение об опасной «тенденции пренебрегать властью, данной Богом» (см. также рамку на стр. 29).
[5] См.: «Все Писание богодухновенно и полезно», 1963, 1990, стр. 341.