«А потому мы не падаем духом, и даже если наш внешний человек истлевает, внутренний человек день ото дня обновляется. Так как страдания, хотя они кратковременны и легки, приносят нам славу куда более весомую и вечную; и наши взоры обращены не на видимое, а на невидимое, потому что видимое временно, а невидимое вечно» (2 Кор. 4:16-18).
ИТАК, вот мое повествование. Вот те фундаментальные вопросы, которые вызвали во мне кризис совести. Я рассказал о том, как они повлияли на меня, о чувствах, реакциях, сделанных выводах. Читатель может оценить, чего они стоят. Другими словами, мой вопрос заключается вот в чем: как это повлияло бы на вашу совесть?
Что такое жизнь одного человека, как не крошечная составляющая единого целого - если подумать о миллиардах людей, живущих сейчас на земле, и еще – одному Богу известно - о скольких поколениях прошлого. Мы – крошечные капельки огромного потока. Тем не менее, христианство учит, что какими бы незначительными мы ни были, каждый из нас способен принести другим добро вне зависимости от собственной незначительности (1 Кор. 3:6,7; 2 Кор. 4:7,15; 6:10). Вера делает это возможным, и, по словам апостола, на пути вперед «нами движет любовь Христа» (2 Кор. 5:14). Для этого нам не нужна поддержка громоздкой организации, не нужно ее руководства, контроля и давления. Для того, чтобы побудить нас к действиям, более чем достаточно сердечной благодарности за милость Христа, который дал нам жизнь в качестве «дара», не по делам, а по вере. Если мы уважаем и ценим свою христианскую свободу, мы не станем отвечать ни на какие другие принуждения. Мы не станем также подчиняться никакому иному бремени, кроме этого:
«Придите ко мне, все трудящиеся и обременённые, и я освежу вас. Возьмите на себя моё ярмо и научитесь от меня, потому что я кроток и смирен сердцем, и вы найдёте освежение своим душам. Ведь моё ярмо удобное и моя ноша лёгкая» (Матфея 11:28-30).
Я уверен: когда жизнь подходит к концу, единственное, что приносит истинное чувство удовлетворения, - это то, в какой степени ты использовал жизнь, чтобы приносить другим благо, сначала духовное, а затем душевное, физическое и материальное.
Я не могу поверить, что «неведение - это блаженство», что, побуждая людей пребывать в иллюзии, мы проявляем к ним доброту. Рано или поздно мечта сталкивается с реальностью. Чем позднее это случится, тем более серьезные травмы может нанести период разочарования. Я только радуюсь, что в моем случае иллюзия не продлилась дольше. Вот почему я написал то, что написал. В своем повествовании я искренне стремился к точности. Основываясь на том, что уже случилось, было напечатано или передавалось в сплетнях и слухах, я не сомневаюсь, что будут предприняты попытки преуменьшить значимость данной информации. Но что бы ни говорили, я только могу сказать, что готов отвечать за каждое слово.
Что ожидает в будущем организацию Свидетелей Иеговы и ее центральный Руководящий совет? Хотя меня часто об этом спрашивают, я никоим образом не могу этого знать. Это покажет время.
Есть вещи, в которых я до некоторой степени уверен; но их не так много. Я лично не считаю, что произойдет массовый выход из организации. Как было показано в одной из предыдущих глав, всемирные отчеты в начале нового тысячелетия свидетельствуют об определенных проблемах; тем не менее, рост продолжается, хотя и не столь быстро. Подавляющее большинство Свидетелей Иеговы просто ничего не знают о реальном положении в структурах власти. Из продолжительного опыта жизни среди них во многих странах я знаю, что для большинства ее членов организация обладает определенной «аурой»; ее как будто окружают светящиеся лучи, придающие ее высказываниям значимость, гораздо превышающую то значение, которое обычно придается словам несовершенных людей. Большинство предполагает, что заседания Руководящего совета проходят на высоком уровне, что на них проявляются более глубокое, нежели обычное, знание Писания и духовная мудрость. Всех Свидетелей фактически назидают следующим образом: «Будучи взращенными до состояния нынешней духовной силы и зрелости, разве мы вдруг становимся умнее того, кто до сих пор давал нам все это, и отвергаем просветительное руководство организации, которая была нам матерью?» [1]
Их постоянно призывают быть смиренными, что на деле значит принимать все, что говорит организация в качестве эталона высшей мудрости. Тот факт, что средний Свидетель имеет туманное представление о том, как руководство вырабатывает свои решения, еще более усиливает эту ауру эзотерической мудрости. Это, говорят им, «единственная организация на земле, которая понимает „глубины Божии“»![2]
Очень немногим из них довелось столкнуться с тем, что описано в этой книге, с теми вопросами совести, которые здесь подняты. Я склонен считать, что многие - может быть, большинство - предпочли бы с этим не сталкиваться. Некоторые лично высказали мне мысль о том, что им нравится дружба с членами организации, и им не хотелось бы ее разрывать. Мне тоже нравились мои отношения с людьми в организации, и я не имел ни малейшего желания их разрушать. Я всегда был и все еще привязан к людям, с которыми провел большую часть своей жизни. Но я также чувствовал, что существовали вопросы истины, честности, справедливости, любви и милости, которые перевешивали эти отношения и мою к ним привязанность.
Я не хочу этим сказать, что каждый должен намеренно вызывать трудности и искать конфронтации. Я могу посочувствовать тем, чьи семьи состоят из Свидетелей Иеговы и кому хорошо известно, как могут нарушиться семейные отношения, если они будут вынуждены относиться к сыну или дочери, брату или сестре, отцу или матери как к «отступнику», отвергнутому Богом, духовно нечистому человеку. Я никогда никого не призывал стремиться к подобной ситуации; я пытался избежать ее и в своем случае. Но при сложившейся в организации атмосфере становится все труднее это сделать, не вступая в компромисс с собственной совестью, не «играя роль», не притворяясь, что веришь тому, чему на самом деле не веришь, что кажется тебе извращением Слова Бога, приносящим нехристианские, вредоносные плоды.
Я знаю много людей, пытавшихся тихо уйти, кто, в некотором смысле, «притаился» или даже переехал на другое место жительства, стараясь скрыть от организации свое местонахождение, чтобы избежать давления. Я мог бы приводить пример за примером, когда, несмотря на все усилия избежать конфронтации, старейшины разыскивали их; по-видимому, главной заботой старейшин было выжать из них какое-либо выражение своей позиции - не по отношению к Богу, Христу или Библии, а по отношению к «организации». Если человек не выдерживает такого ультиматума - «проверки преданности», его почти всегда лишают общения, отрезают от друзей и семьи, если те являются членами организации.
Типичен пример одной молодой женщины, живущей на юге штата Мичиган, жены и матери. Старейшины допрашивали ее по поводу сомнений в некоторых учениях организации. Это вызвало в ней такое душевное потрясение, что она перестала посещать собрания. Через несколько месяцев ей позвонили старейшины, приглашая встретиться с ними. Она сказала, что не желает еще раз переживать подобное. Они настойчиво попросили ее согласиться, говоря, что хотят помочь ей преодолеть сомнения и что эта встреча будет последней. Ее муж, не Свидетель, посоветовал ей пойти и «покончить с этим». Она пошла.
По ее словам, «уже в первые десять минут стало ясно, какого направления они придерживаются». Через полчаса после начала расспросов они лишили ее общения. Она говорит: «Я не могла поверить, что они это делают. Все это время я сидела в слезах, и всего за 30 минут „меня выкинули из Царства“. Я думала, что они со слезами на глазах будут готовы рассуждать со мной, возможно, несколько часов, чтобы этого не случилось». Один из пяти старейшин, задремавший во время обсуждения, позднее сказал в ее присутствии: «Какую же дерзость имела эта женщина сказать, что не уверена, Божья ли это организация».
Если конфронтации избежать не удается, я думаю, можно утешаться тем фактом, что причина всех семейных неприятностей и сердечной боли заключается в одном: это целиком и полностью плод политики организации. Ее подкрепляет угроза исключения всякого, кто не подчиняется этой политике, не желает относиться к вышедшим из организации или лишенным общения так, будто они отвергнуты Богом (какими бы искренними и преданными он их ни считал). Таким образом, религиозная нетерпимость, действующая как решающая сила, разрушающая семейный очаг, исходит не от двух сторон. Иисус сказал, что его учеников отдадут на религиозные судилища, а не то, что сами ученики будут предавать кого-то таким судам. Он предупредил, что те, кто будет истинно придерживаться его учения, будут преданы даже «родителями и братьями, и родственниками, и друзьями», а не то, что они сами будут предавать других.[3] Как и во времена Иисуса, эта разделяющая сила имеет один источник, который приравнивает несогласие по убеждениям к неверности. Вот где лежит ответственность за разрушенные семейные и дружеские отношения и приходящую вместе с этим душевную боль и смятение.
Хотя многие Свидетели глубоко обеспокоены тем, что видят, им трудно свыкнуться с мыслью, что можно служить Богу без связи с какой-либо мощной организацией. На самом деле, Свидетели Иеговы - организация небольшая по сравнению с другими, но ее сеть широко распространена. Ее видимые структуры не так внушительны, как у Ватикана или других крупных религий. Тем не менее, расширяющееся международное главное управление, которое занимает сейчас значительную часть Бруклина; многочисленные здания филиалов (в некоторых находятся большие издательские предприятия), купленные и построенные за миллионы долларов, где работают сотни человек (в Бруклине - около трех тысяч); вместительные залы конгрессов и многие тысячи Залов Царства (строительство некоторых обошлось более чем в четверть миллиона долларов) - всего этого достаточно, чтобы произвести впечатление на обыкновенного человека. Каждое новое приобретение и расширение материальной собственности превозносится как благословение свыше и свидетельство духовного благосостояния и успеха организации. Учение о том, что только они являются тем единственным народом на земле, с кем общается Бог, а направление, озвученное Руководящим советом, задано божественным «каналом», порождает чувство сплоченности, исключительности. Поскольку все другие считаются «мирскими», это еще более усиливает ощущение тесно переплетенных отношений.
Мне кажется, по этим причинам рядовому Свидетелю так же трудно представить служение Богу без всех этих атрибутов, как евреям первого столетия было трудно представить служение Богу без тех религиозных установлений, к которым они привыкли. Внушительные здания храма и его дворов в Иерусалиме, храмовые службы, проводившиеся сотнями и тысячами ревностных служителей, левитов и священников, понятие евреев о том, что только они являются избранным народом Бога, а все остальные считаются нечистыми, - все это находилось в невероятном контрасте по отношению к христианам того времени, у которых не было больших зданий (они встречались в обычных домах) и особого класса священников или левитов, и которые смиренно признавали, что «во всяком народе боящийся его и поступающий праведно угоден ему» (Деяния 10:35).
Достаточно большое число людей, особенно среди старейшин Свидетелей Иеговы, выражают искреннюю надежду, что произойдет нечто вроде «реформы», которая исправит все недостатки в организации и ее доктринах. Некоторые считают, что это может произойти, если изменится состав руководства. Еще до того, как я уехал из главного управления в отпуск в 1980 году, член комитета филиала одной из крупных стран, проницательный человек, чувствовавший, как огорчают меня существующие настроения и вся ситуация, сказал мне: «Рей, не сдавайся! Это старые люди, они не будут жить вечно». Эти слова не были проявлением жестокости, бесчувственности или цинизма, поскольку произнесший их человек обладает как раз противоположным характером - это очень мягкий и добросердечный человек. Подобные высказывания часто порождаются уверенностью, что перемены обязательно должны произойти, тенденция к ужесточению политики и все более категоричным взглядам должны смениться христианским подходом и более смиренным выражением убеждений.
Я не думаю, что фундаментальные изменения произойдут просто из-за того, что умрут те, кто сейчас находится у власти. Я говорю «фундаментальные изменения», поскольку на протяжении всей истории движения происходили перемены разной степени значимости - некоторые в результате смерти Рассела и Рутерфорда.
При Расселе допускалась довольно существенная мера автономности, и, хотя несогласных с Пастором могли осмеивать, против них не применялось крайних мер. Смерть Рассела и проблемы с осуществлением контроля над организацией, с которыми столкнулся его преемник, привели к развитию крайнего взгляда на «организацию» и ее полномочия - взгляда, характерного для Общества Свидетелей с того времени. Какими бы ни происходили изменения в сторону умеренности после смерти Рутерфорда, фундаментальные основы оставались прежними. Изменения в структуре власти в 1975-1976 годах были наиболее значительной переменой во всей истории организации. Власть была передана группе людей, на первый план вышло много новых лиц. Тем не менее, сила традиционных убеждений и положений подавила всякие попытки освободиться от умозрительных толкований и догматизма, от чрезмерной приверженности к закону, подобно Талмуду, от контроля со стороны элитной группы и репрессивных мер - освободиться от всего этого ради братства, единения в главном, терпимости и гибкости в частностях - как в убеждениях, так и на деле.
Полемизируя на тему вероятности реформ, Джеймс Пентон в своей книге «Отложенный Апокалипсис» (стр. 333) упоминает о серьезных переменах в других религиозных организациях, свершившихся благодаря изменениям в руководстве. Затем он пишет: «Поэтому было бы ошибкой отвергнуть возможность реформирования организации Свидетелей Иеговы сверху». Если просмотреть предыдущие издания «Кризиса совести», можно увидеть, что я не отвергал возможности преобразований. Скорее я говорил о том, что помимо конкретных руководителей, существует более серьезная проблема.
Из 11 человек, входивших помимо меня в Руководящий совет в 1971 году (когда я стал членом этого совета), в настоящее время никого нет в живых. Руководящий совет пополнился новыми членами. Но, несмотря на все изменения в руководстве, курс организации, ее «характер», судя по всему, существенно не изменился.
Как говорилось в этой книге выше, эти люди находятся во власти понятия, учения о том, что организация Сторожевой Башни была избрана Богом и Иисусом Христом в качестве «канала связи» Бога со всеми своими земными служителями, и что они, т.е. Руководящий совет, являются членами божественного органа управления. Свидетельства показывают, что изменения в учениях, которые все же произошли (некоторые из них обсуждаются в этой книге), были вызваны давлением обстоятельств извне, а не переменами в руководстве.
С другой стороны, те, кто надеется на возможность реформ благодаря пожеланиям «низов», не осознают, какой дух царит на заседаниях Руководящего совета. Я посетил не одну сотню таких встреч, и лично столкнулся с атмосферой равнодушия, нередко граничащего с презрением, по отношению к вопросам и возражениям со стороны «рядовых» Свидетелей.
Дает о себе знать стремление сохранить определенные взаимоотношения с правительствами (или добиться их), а также обеспокоенность численными результатами. Ежегодные отчеты за 2000 и 2001 годы показали существенное снижение роста в Европе и Соединенных Штатах. В Японии, на протяжении нескольких лет считавшейся ярким примером расширения, в 2000 году отмечался нулевой рост, а в 2001-м - отрицательный. Если данная тенденция будет продолжаться, то это может привести к дальнейшим переменам. Но, как это происходило до настоящего времени, корень проблем часто остается без внимания, а изменения в целом призваны сохранить традиционную позицию.
Совсем недавно, во время семинаров для старейшин на Школе Царственного Служения, организация изменила нормы для сдающих отчет «возвещателей» собрания. Ранее минимальное количество времени, которое человек должен был проводить в проповеди для того, чтобы оставаться «активным возвещателем», равнялось одному часу в месяц. Теперь эта планка для пожилых и больных Свидетелей была снижена до пятнадцати минут. Хотя об изменении говорилось как о сочувственной заботе о такой категории людей, более вероятным кажется то, что она была вызвана стремлением «улучшить» показатели ежегодных отчетов, согласно которым наблюдается снижение численного роста.
И, наконец, необходимо понимать, что выход из организации Сторожевой Башни и из-под ее контроля сам по себе не является решением, гарантией улучшений. Жизнь некоторых из покинувших движение не стала значительно лучше, и они не имеют понятия, как распорядиться своей христианской свободой здраво, для воздания чести Богу. Некоторые обменяли один набор истинных и ложных вероучений на другой. Чистота побуждений человека играет огромную роль. В связи с этим у меня нет интереса «вытаскивать людей из организации», я только стремлюсь к тому, чтобы их отношения с Богом и Христом углублялись, становились подлинно личными.
Смерть Фреда Френца в 1992 году в возрасте 99 лет в каком-то смысле обозначила конец эпохи - он был единственным членом Руководящего совета, крещенным в 1914 году, таком значимом для убеждений Свидетелей Иеговы. И, скорее всего, он единственный из членов Руководящего совета был лично знаком с основателем организации, Чарльзом Тейзом Расселом. Он был творцом многих вероучений после смерти Рутерфорда, а также автором большинства решений и постановлений по вопросам лишения общения. С ним исчезла та божественная «одежда», которую якобы передал ему Рутерфорд (смотрите главу 4).
С момента моего ухода из Руководящего совета я несколько раз писал дяде, правда, никогда не рассчитывая на ответ (его так и не последовало). Я обращался к нему не как к Президенту, а исключительно руководствуясь своими чувствами к нему как к члену своей семьи и человеку. Я спрашивал его о здоровье и уверял, что моя забота о нем не подвластна никаким людским постановлениям. Я хотел бы иметь возможность просто сесть с ним рядом и поговорить, ибо я твердо убежден, что он сам осознавал, насколько хрупкими и шаткими являются библейские обоснования многих учений организации. Он был человеком, обладавшим интеллектуальной силой и умственной дисциплиной, и умел здраво рассуждать на темы Священного Писания. Но его непреклонная преданность организации, основанной простыми людьми, по всей видимости, позволяла ему действовать в качестве ее первого защитника всякий раз, когда подвергались сомнениям характерные для нее учения или когда интересы организации оказывались под угрозой - даже если это означало, что придется «приспособить» Писание, дабы оно поддерживало позицию организации. В таких случаях его ум становился поистине изобретательным, хотя, в конечном итоге, эта изобретательность оказывалась лишь воображаемой; это была способность подвести читателей к желаемым выводам с помощью элементарной риторики и умения убеждать.
Все это мне кажется очень печальным. Хотя Фреду Френцу удалось стать свидетелем роста организация, хотя он видел, как небольшое количество домов, принадлежавших штаб-квартире, превратилось в целые кварталы многоэтажных городских зданий; как издательская работа, занимавшая весьма скромное положение, разрослась до размеров международной издательской империи, - ни одно из этих достижений он не сможет забрать после смерти. Ни один из этих факторов никак не повлияет на то, что скажет ему Бог, - выразит он ему одобрение или порицание. Еще до его смерти все написанные им книги переставали издаваться (хотя некоторые из них доступны на CD-ROM), и постепенно превратились лишь в памятные издания, - как это произошло и с книгами Рассела и Рутерфорда. Весьма увлекательные трактовки пророчеств, сделанные им, например, по книге Даниила, при необходимости, под давлением обстоятельств во многих случаях заменяются новыми комментариями (Распад Советского Союза, например, привел к тому, что его толкование по отношению к «северному царю» и «южному царю» из Даниила 11:29-45 значительно утратило смысл).
Узнав в 1988 году о его проблемах со здоровьем, включая имплантацию кардиостимулятора, я написал письмо дяде, в котором вспоминал некоторые из его лучших статей, выступлений и высказываний, где говорилось об очень важных принципах. Если по-настоящему твердо придерживаться этих принципов, то придется пересмотреть многие из нынешних воззрений и заявлений организации. Кроме всего прочего я писал:
«Для нас обоих жизнь приближается к завершению. Я абсолютно убежден в том, что обязательно исполнятся слова апостола: «все мы предстанем перед судебным престолом Бога», где «каждый из нас за себя даст отчет Богу». Его Сын, как судья, «выведет на свет скрытое во тьме и откроет намерения сердец, - и тогда каждому будет похвала от Бога» (Римл. 14:10-12; 1 Кор. 4:5). Так как я убежден в твоем знании Писания, я не могу поверить, что ты считаешь членство в организации или преданность интересам организации решающими факторами на том суде, думаешь, что в большинстве случаев это будет иметь хоть какое-то значение. Чем ближе я приближаюсь к преклонному возрасту, чем ближе завершение жизни, тем более я убеждаюсь в том, что самое драгоценное, что мы можем оставить после себя, - это нравственное наследие. Цена же этого наследия будет определяться теми принципами, за которые мы стояли, принципами, от которых нельзя отмахиваться с помощью логических объяснений, которыми ни в коем случае нельзя жертвовать в целях общего удобства и общей пользы. Эти принципы заключаются, прежде всего, в безраздельной преданности Богу, в безусловном послушании его Сыну как нашему единственному Главе, в честном следовании истине и в сострадательной заботе о других - не как о членах привилегированной системы, а как о людях.
Мне бы хотелось оставить за собой такое нравственное наследие; в моем сердце нет более насущной заботы. В переводе Филиппса так перефразированы слова из Римлянам 14:7: «Правда в том, что и живя, и умирая, мы никогда не остаемся сами по себе. На каждом повороте жизнь связывает нас с Господом, а умирая, мы предстаем пред ним лицом к лицу». Я надеюсь, что хотя бы в этом (если уж ни в чем другом) мы с тобой согласны и разделяем как одни мысли, так и одно стремление».
Как и на другие свои письма, на это я тоже не получил ответа. Однако сейчас я рад, что написал его. Размышляя о последних днях жизни своего дяди, я с грустью думаю не только о том, что было, но и о том, что могло бы быть.
После смерти Фреда Френца был назначен новый Президент Общества. Как и предполагалось в издании этой книги за 1983 год, было принято предсказуемое решение: приемником Френца стал Милтон Хеншель. После кончины Ф. Френца произошли перемены. Это случилось не из-за прихода к власти нового Президента, как можно было бы предположить, - ведь президентство в Обществе уже не подразумевает никакой особой власти. Голос Фреда Френца обладал силой не из-за того положения, которое он занимал, но из-за того, что он считался ведущим ученым организации. Его преемник, Милтон Хеншель, подобного авторитета не имел. Изменение в толковании выражения «поколение 1914 года», является, пожалуй, единственным крупным доктринальным изменением, произошедшим после смерти Фреда Френца, но даже и это не привело к изменению основного учения о дате 1914-го года.
Если конечный эффект реорганизации 1975-1976 годов сравнить с перестройкой внутренних стен в доме, тогда все будущие изменения в администрации можно сравнить с перестановкой мебели или приобретением некоторых новых предметов - в обоих случаях сам дом остается прежним. Как упоминалось выше, из 11 человек, входивших в Руководящий совет во время моего назначения, никого нет в живых. Их смерть не привела к фундаментальным изменениям в системе управления. В течение почти 20 лет наиболее сильное влияние в Руководящем совете оказывали Милтон Хеншель, Тед Ярач и Ллойд Бэрри.[4] С того времени скончались Ллойд Бэрри (1999), Лайман Суингл (2001), Карл Клейн (2001), Милтон Хеншель (2003), Дэн Сидлик (2006), Альберт Шрёдер (2006), Кери Барбер (2007), Тед Ярач (2010), Джеки Барр (2010). В Руководящий совет были введены новые члены, первым из которых стал Геррит Леш из Австрии, назначенный в июне 1994. В 1999-м было назначено еще четверо: Самюэль Херд (первый темнокожий в Руководящем совете), Стефан Летт, Гай Пирс и Дэвид Сплейн. Согласно Ежегоднику Свидетелей Иеговы на 2000 год, средний возраст новых членов на тот момент составлял 57 лет.
Это представляет еще одну потенциальную проблему в связи установлением конкретных дат. Все пятеро назначенных в Руководящий совет относят себя к числу класса «помазанных». Учение Общества состоит в том, что сбор полного числа помазанных в 144 тысячи завершился в 1935 году, и с того времени набирается земной класс, «великое множество».[5]Очевидно ситуация с пятью новыми членами Руководящего совета такая же, что и у Геррита Леша. Он родился в 1941 году, то есть через 27 лет после 1914-го года, крестился в 1959-м, то есть приблизительно через 24 года после того, как, по утверждениям Свидетелей Иеговы, небесная надежда была заменена земной. Если те, кто сегодня причисляет себя к классу помазанных, впервые приняли от символов в 1935 году (пусть даже в подростковом возрасте), то им сейчас, по меньшей мере, должно быть за 90 лет. Остается только задать себе вопрос: сколько людей из нынешних более десятка тысяч «помазанников» такого возраста? С течением лет становится до неловкости трудно придерживаться учения о «поколении 1914 года», а также оставаться верными дате 1935 года, когда в класс помазанных, как утверждается, было набрано отведенное Богом число лиц.
Приглашение новых членов в Руководящий совет должно было произойти с одобрения его действующих членов, в особенности тех, кто имеет в Совете доминирующее влияние. Поэтому, вместо того, чтобы говорить о возможных будущих переменах, процесс выбора кандидатов скорее приведет к сохранению прежней политики. Без сомнения, становится все труднее и труднее подбирать «подходящих» кандидатов для членства в Совете. Возможно, это может со временем привести Руководящий совет к отмене своего основного требования о том, что его членами могут быть лишь члены класса «помазанных». Однако, это будет довольно сложно привести в согласие с учением о «классе верного и благоразумного раба», обладающим особо привилегированным статусом перед Богом.
Некоторые посчитали объявление, помещенное в «Сторожевой Башне» за 15 апреля 1992 года (с. 31), признаком, свидетельствующим о такой возможной перемене в будущем. Две статьи для изучения в этом номере журнала были посвящены тому, чтобы подтвердить учение Общества Свидетелей Иеговы о том, что христиане сегодня подразделяются на два класса, «жители страны» и «чужестранцы», или, другими словами, «духовные иудеи» и «духовные язычники». Таким образом, «помазанники» являются «жителями страны», «духовными израильтянами», составляющими «род избранный» и «царственное священство» из 1 Петра 2:9, в то время как несколько миллионов «других овец» объявляются «чужестранцами», «духовными язычниками», духовными «пришельцами», которые должны были «строить стены» для Израиля, а также быть их «земледельцами» и «виноградарями». Библейские сообщения о такой службе представлены в качестве свидетельства о некотором стремлении «пришельцев» угодить тем, кому они служили.
Все это находится в ярком контрасте с Писаниями апостолов, в которых не сообщается ничего о подобном разделении христиан на классы, а, наоборот, подчеркивается равенство всех христиан перед Богом (Римл. 10:12; Гал. 3:28; Кол. 3:11). Те буквальные различия в национальности или социальном положении первого века в учении Общества Свидетелей Иеговы заменились на духовные различия и послушание одного класса другому. Это достигается за счет того, что обстоятельствам и условиям Ветхого Завета придается больший вес, чем христианскому устройству. В сущности это попытка повернуть время вспять, в дохристианские времена, что приводит к игнорированию огромной перемены, произведенной Христом.
В «Сторожевой Башне» за 15 апреля 1992 года вводится, по сути, еще третий класс, или подкласс: духовные «нефинеи» и «сыновья рабов Соломоновых». В статьях подчеркивается, что эти группы получили более высокое положение, приводятся цитаты из справочников о том, что нефинеи занимали несколько более высокое положение, что они «совершенно утвердились как официальный служебный класс, [так] что им были предоставлены привилегии». Не предоставляется никакого свидетельства из Писания по поводу того, что данной ситуации должно быть современное соответствие. Тем не менее, авторы показывают, что существует «современная параллель». (В начале обсуждения нефинеи упоминаются в связи с «певцами и певицами» в храме, но затем упоминания об этом пропадают, так как среди нефинеев были и женщины. Таким образом, автор статей самостоятельно решает, насколько последовательной будет «параллель», кого она будет включать, а кого нет). Затем в статьях развивается мысль о привилегированности этого класса, (говорится, что в число «преимуществ» очевидно входили «обязанности по управлению делами»), и затем дается понять, что «нефинеи» и «сыновья рабов Соломоновых» из древности представляют собой мужчин-Свидетелей, которые являются разъездными надзирателями, членами комитетов филиалов, тех, кто управляет общежитиями и типографиями Общества. Совершенно очевидно, что остальные «чужеземцы» - миллионы «духовных язычников» или «других овец» - оказываются в неравном положении по сравнению с этим недавно определенным подклассом, а также имеют меньшие «преимущества». Статьи насыщены духом обожания к положению или определенным преимуществам в организации, духом, воплощенным в организационном и властном превосходстве членов Руководящего совета, которые, несомненно, сами по себе являются классом.
К написанию этой статьи, очевидно, подтолкнула сложившаяся ситуация, при которой посторонним людям было позволено присутствовать на заседаниях комитетов Руководящего совета. Эта ситуация нова в том смысле, что впервые подобное позволялось большему числу людей. Для служения в качестве секретарей пяти комитетов Руководящего совета (Издательского, Комитета по персоналу, Писательского, Служебного и Учительского) мужчины из числа работников штаб-квартиры были назначены еще в начале формирования комитетов в 1976-м году, и никто из них (Дон Адамс, Дэвид Меркант, Карл Адамс, Роберт Уоллен и Дэвид Синклер) не принадлежал к классу помазанных. Секретари не только присутствовали при заседаниях соответствующих комитетов, но также могли участвовать в обсуждениях (но не в голосованиях). В «Сторожевой Башне» за 15 апреля 1992 года ничего не сказано о голосовании, и можно предположить, что на заседаниях таких комитетов оно осталось прерогативой членов Руководящего совета. Вероятно, на заседаниях всего Руководящего совета по-прежнему могут присутствовать лишь его члены (на такие заседания секретари не допускались и раньше). Поэтому, новая ситуация означает всего лишь следующее: вместо того, чтобы на заседаниях комитетов мог присутствовать лишь один человек, не входящий в число Руководящего совета (секретарь), теперь смогут присутствовать два или три.
Такое простое изменение могло быть представлено как значительное событие, о котором нужно трубить по всему миру, только в организации, где положению и «преимуществам» придается столько внимания. Организация не могла просто пригласить людей не из класса помазанных в Руководящий совет без того, чтобы серьезно не ослабить свое учение о «классе верного и благоразумного раба», состоящего исключительно из «помазанников». Из своего личного опыта я могу сказать, что в разных странах без сомнения есть десятки не относящих себя к «помазанникам» людей, которые обладают гораздо большими способностями, лучше знают Писание и умеют лучше донести это знание. Эти люди имеют больше проницательности и даже проявляют себя более духовными, чем многие из нынешних членов Руководящего совета. Но принять их в этот элитный совет - значит поставить духовных «иноземцев» на один уровень с духовными «гражданами», «царственным священством». Это бы размыло (а в практических вопросах, в сущности, устранило) различия классов в учении Общества, на которых оно настаивало на протяжении последнего полувека. Я склонен думать, что Руководящий совет будет противостоять таким изменениям как можно дольше. Как и в случае с 1914-м годом, традиционные взгляды, которые так горячо отстаивались, могут стать для них разочаровывающим препятствием для того, чтобы принимать решения, которые в иных ситуациях казались бы им полезными и здравыми. Членам Руководящего совета может помочь тот факт, что время от времени некоторые относительно молодые члены организации начинают считать, что они относятся к числу «помазанников» (именно это произошло однажды с пятью новыми членами), и потому становятся возможными кандидатами на членство в Совете.
Мне кажется, что серьезная ошибка ждущих реформы в результате смены состава руководства, заключается вот в чем: они полагают, что такая ситуация складывается из-за конкретных людей во власти. Это верно лишь отчасти. Самое главное заключается не в людях. Всем управляет понятие, считающееся верным убеждение, на котором основано все движение.
Нельзя упускать из виду, что наиболее яркой особенностью убеждений Свидетелей Иеговы является не то, что они отрицают вечные мучения, бессмертие души и Троицу, верят в рай на земле, а также употребляют имя Иегова. Все эти черты можно найти и в других религиозных организациях.[6]Особенное отличие их учения от всех других вероисповеданий состоит в основной доктрине, в центре которой находится 1914 год как дата начала активного правления Христа, его суда и, прежде всего, дата, когда организация Сторожевой Башни была избрана в качестве его официального канала и классу «верного и благоразумного раба» был передан полный контроль над всеми его земными интересами. Иными словами, руководство организации получило высшую власть. Всякое отступление от этого основополагающего учения повлияет на всю доктринальную базу и потому весьма маловероятно; его будет очень трудно объяснить. В настоящее время нет никакой причины ожидать ничего иного, кроме как усиления решительных попыток через журнал «Сторожевая Башня» и другие публикации защищать толкования, связанные с этой датой с целью поддержания веры в основанные на ней притязания. Эти притязания связаны с властью в организации, преданностью этой властной структуре. Руководствуясь опытом прошлого, можно прийти к выводу, что современные члены Руководящего совета будут и дальше следовать по консервативному пути, сопротивляясь всяким предложениям, которые не поддерживают и не продвигают действующие сегодня традиционные учения, методы и взгляды.
Действительно, с каждым годом возникает все большее напряжение в связи с 1914-м годом и связанными с ним притязаниями на данную Богом власть. Как показали события, учение о «поколении 1914 года» стало слишком трудно поддерживать с какой-либо степенью достоверности, поэтому было сделано «изменение в понимании». Несмотря на это, с приближением 2014 года, 1914 год, несомненно, будет казаться многим слишком «устаревшим». Поэтому изменение в учении о «поколении 1914 года» может оказаться лишь временно отложенной проблемой, попыткой бороться со временем, которое неизбежно идет вперед и расставляет все по своим местам.
Во французском языке есть такое высказывание: «Чем больше все меняется, тем больше все остается тем же». Производимые в последние годы изменения, в конечном счете, лишь демонстрируют сущность организации, доминирующие в руководстве склад ума и настрой, не склонный к переменам. Как и в случае с прошлыми изменениями, какие бы новые изменения ни произошли, их наверняка провозгласят не как исправление ошибок, но как результат «улучшенного понимания», а прежние доктрины или установки, которые, возможно, придется упразднить, будут объявлены «волей Бога для того времени». Все это напоминает мне о замечаниях, сделанных бывшим священнослужителем и ведущим британским католическим теологом Чарльзом Дэвисом в своей книге «Вопрос совести». О книгах, написанных ведущими представителями властных структур церкви, он написал:
«Слова перестают быть живыми. Они больше не служат пытливому уму, но становятся рабами жесткой и не допускающей изменений системы. Всячески избегаются любые попытки лучше разобраться в чем-то или смиренно искать еще неоткрытые истины. Как правило, никогда не делается открытых и искренних признаний прошлых ошибок или того, что современные высказывания противоречат прошлым учениям. Как правило, официальные документы скрывают изменения в учениях или в отношении к чему-либо за обманчиво правдоподобными заявлениями о продолжении дела знаменитых предшественников».
Как показали свидетельства, в сущности то же самое происходит в организации Свидетелей Иеговы. Далее Дэвис показывает, какое влияние оказывает такая система на тех, кто в ней пребывает:
«Настоящая любовь основывается на истине. И христианская любовь не исключение. Она основывается на вере, которая открывает дверь к истине о Боге и освобождению человека ко всякой истине. Христиане, для которых истина искажена и превратилась в предубеждение, кто в страхе и оцепенении подавляет свои сомнения, не способны любить по-настоящему. Их любви недостает твердой основы христианской истины. Они боятся свободы, которая бы освободила их для любви. Они слишком сдержаны и напряжены для того, чтобы относиться к другим с радостью и терпимостью. Только те, кто избавляется от давления человеческих институтов, и кому удается в значительной степени не обращать на такое давление внимания, могут полностью высвободить мощный динамизм христианской любви.
Однако, люди продолжают оставаться в такой человеческой организации, где они не играют никакой роли и не имеют никакого влияния, где они не могут быть сами собой. Они не хотят выйти из нее, потому что они не видят ничего лучшего, и инстинктивно хотят остаться в какой-либо социальной структуре, где они могли бы жить как христиане. Чем более они искренни, тем сильнее напряжение, связанное с жизнью в такой структуре, просто потому, что она не отвечает их потребностям и опыту. Недавние изменения только увеличили напряжение, так как привели к возникновению надежд, но оставили их неисполненными, что лишь доказало – продолжать «возиться» с такой структурой - вовсе не выход.
Много говорят об обновлении, все эти разговоры окутаны высокопарным духовным языком, но, как только появляются первые результаты пробных реформ, власти идут на попятную, инициируют новые предупреждения и ограничения. Правда состоит в том, что современная система способна лишь на поверхностные преобразования. Я не хочу создать впечатление, что я не поддерживаю благородных усилий тех, кто стремится к реформированию. Я восхищаюсь их целями и решительностью. Я думаю, они не смогут добиться успеха в существующей структуре установленной Церкви. Они просят столько свободы, сколько она не в состоянии им дать, чтобы при этом сохранить себя».
Мне кажется, что здесь очевидно соответствие с ситуацией, в которой находятся те Свидетели Иеговы, которые, несмотря на все доказательства обратного, продолжают надеяться на то, что произойдет что-то вроде крупной реформы. Как было показано выше, даже последние изменения обращены в первую очередь на лечение симптомов болезни, а не ее причины. Причина болезни состоит в постоянном подчеркивании роли организационной власти, ее права брать верх над совестью людей и контролировать мысли. Как написал Дэвис, «может случиться так, что человека будут пытаться лечить как раз тем, что и является источником заболевания».
Так, внося в свое учение значительные изменения, «Сторожевая Башня» все время умалчивает о неверном использовании Писания и о тех ложных толкованиях, которые изначально породили необходимость вносимых изменений. Вместо этого Общество старается представить эти перемены так, чтобы дать людям очередное основание верить и подчиняться именно той системе, которая снабдила их ошибочными взглядами - и не только снабдила, но и настаивала на них, а также преследовала тех, кто их не принимал. К тому же, в каждом случае мы видим ясные и весьма печальные доказательства того, что изменения проводятся не из-за любви к истине, преданности Писанию или заботы о людях, но прежде всего потому, что придерживаться старой политики стало все трудней и сомнительней, а порой даже стыдно (например, учений о 1914 годе). Изменения также делаются, когда на карту поставлены интересы организации: стремление избежать уплаты налогов или других ограничений.[7] Вот почему надежды на подлинные реформы пока представляются весьма призрачными.
Если обратиться к источникам протестантского или евангелического направления, например к книге исследователя Даниеля Тейлора «Миф определенности», можно найти следующие мысли:
«Первичная цель всех человеческих институтов и субкультур состоит в самосохранении. Сохранение веры является центральным в Божьем плане человеческой истории; сохранение конкретных религий - нет. Не рассчитывайте, что руководители таких институтов обращают внимание на эту разницу. Для выполнения своей цели Богу не нужен какой-либо конкретный человек, церковь, деноминация, вероисповедание или организация. Теми, кто готов к использованию им (во всем многообразии), он будет пользоваться, тех же, кто стремится к своим собственным целям, он оставит самим себе.
Несмотря на это, для многих подвергать сомнению человеческие институты - это то же самое, что нападать на Бога, а этого нельзя терпеть бесконечно. В сущности, они защищают самих себя, свой взгляд на мир, свое чувство безопасности. Религиозные организации дали им смысл, чувство значимости, иногда карьеру. Если кто-то угрожает всему этому, значит представляет угрозу. Этой угрозе противостоят силой, часто еще до того, как она всплывет на поверхность. Организации наиболее явно проявляют свою силу, когда формулируют и истолковывают правила для субкультуры, а также настаивают на их исполнении. В каждой организации есть свои правила и способы проследить за их исполнением, иногда они очевидны, иногда нет, но это не делает их менее реальными».
Стоит отметить, что автор пишет не о Свидетелях Иеговы, но о религиозных организациях широкого спектра. Люди многих вероисповеданий допускают общую ошибку, думая, что обязательства перед религиозной системой равнозначны обязательствам перед Христом.
Здесь я вспоминаю о высказывании, которым поделился со мной друг: «Человек, раз и навсегда отказавшийся от необоснованной надежды, получает в награду всевозрастающий покой». Это высказывание оказалось верным не только в моем случае, но и в жизни других людей. Каким бы ни было первоначальное потрясение - иногда потрясение от унизительного допроса, на котором судьи лишают вас всякого человеческого достоинства, заставляют вас ощутить авторитет их власти и с самого начала настроены осудить ваше положение перед Богом, - каким бы подавленным ни чувствовал себя человек, после этого действительно появляется ясное ощущение покоя, облегчения. И это происходит не только из-за осознания того, что эти люди больше не имеют над вами власти, и вы больше не подвергнетесь их религиозному расследованию и давлению. Истина, отказ поступиться истиной, приносят свободу и другими чудесными способами. Чем более ответственно человек пользуется этой свободой, тем больше пользы.
Самая великая свобода - это возможность служить Богу и его Сыну, а также служить для блага всех людей, безо всяких препятствий со стороны несовершенных людей: свобода служить, руководствуясь собственной совестью, отзываться на голос собственного сердца. Вместе с этой свободой приходит ощущение, что исчезло великое бремя, с плеч сняли тяжелую ношу. Если человек по-настоящему это ценит, ему дается желание еще больше созидать в служении Тем, Кто подарил эту свободу.[8]
Каким бы болезненным ни оказался исход, он может привести к развитию по-настоящему личного отношения с двумя самыми лучшими Друзьями. Наверное, нет ничего важнее, и ничто так не помогает во время такого исхода, как полное осознание того, что нам действительно необходимы личные отношения с Богом и его Сыном. Если их не будет, человек может попросту потерять себя, будучи не связанным с какой-либо человеческой структурой. Христос ясно подчеркнул важность этих личных взаимоотношений (Матфея 10:32,33). Он не приглашает «придите в мою организацию» или «придите в ту или иную церковь или деноминацию», но он приглашает: «придите ко мне» (Матфея 11:28).
Когда он рассказывал притчу о виноградной лозе и ветвях, то не сказал: «Я - лоза, религиозные организации - ветви, а вы - веточки и листья на этих ветвях». Он сказал так: «Я - лоза, а вы - ветви», которые растут прямо от лозы (Иоанна 15:5). В красочном описании доброго пастуха он говорит: «Я - добрый пастух и знаю моих овец, а мои овцы знают меня, так же как Отец знает меня и я знаю Отца. И я отдаю свою душу за овец» (Иоанна 10:14,15). В то время на востоке пастухи давали имена каждой из своих овец, и потому могли «звать своих овец по имени» (Иоанна 10:3). Знать, что наш добрый Пастырь, Сын Бога, знает каждого в своем стаде по имени и заботится о каждом лично и по отдельности, придает чудесное чувство покоя и уверенности.
Какое бы чувство «принадлежности» не придавало членство в какой-либо религиозной системе, оно никогда не сравнится с силой, красотой и поддержкой, которые дают близкие личные отношения, о которых говорится в Писании. Любовь Сына отражает любовь его Отца, о котором апостол написал: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1 Петра 5:7, СП; ср. Матфея 6:26-33).
Нужно также понять, что вера может быть настоящей только тогда, когда она по-настоящему личная. Не бывает общей или коллективной веры - это может быть только если каждый в отдельности в таком коллективе или обществе приобрел и проявил свою личную, собственную веру. Также и убеждения - в них нет смысла или значимости, если только это не личные, собственные убеждения. Верить лишь потому, что так верят другие - значит брать веру взаймы, заимствовать убеждения. Чтобы быть настоящими и привести к жизни, вера и убеждения должны исходить из ума и сердца отдельного человека.
Апостол ведет речь именно о личных убеждениях каждого человека, когда говорит: «Кто верит сердцем - будет оправдан. Кто исповедует устами - будет спасен. Ведь „каждый, кто взовет к Господу, будет спасен“» (Римл. 10:10,13, пер. Кузнецовой). Здесь не описывается простое изложение другим традиционных учений какой-либо религиозной системы. Еще раньше пророк назвал такое поклонение «лишь заученной человеческой заповедью» (Исаия 29:13). Во время Божьего суда мы предстаем перед Богом и его Сыном не как члены какой-либо религиозной группы или организации. Мы предстаем как отдельные люди, и «каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Римл. 14:10-12).
Печально, что в случаях с большинством Свидетелей организация так настойчиво выдвигала себя на передний план, занимала столь глобальное место на духовной сцене, так много внимания уделяла собственной значимости, что удержала многих от близких взаимоотношений с небесным Отцом. Образ организации был настолько преувеличен, что затмил величие Сына самого Бога; помутил зрение многих людей, мешая увидеть, к каким теплым отношениям он их призывает; исказил восприятие его сострадательности.[9] Поэтому неудивительно, что многие исключенные из организации испытывают ощущение одиночества, оторванности, смятения, - ведь они уже не привязаны к некой видимой организационной структуре, их жизнь больше не направляется жесткой рутиной запланированной деятельности, они больше не испытывают ограничивающего давления политики и решений организации.
Иногда кажется, что человеку необходимо пройти через такие болезненные перемены, чтобы до конца осознать, чтó на самом деле означает полная зависимость от Бога и его Сына. Я лично не знаю ни одного человека, который в подобных обстоятельствах, решив приблизиться к Богу, уделять более серьезное внимание чтению его Слова, проявлять живой интерес к людям, при этом не смог бы этого выдержать и пережить.[10] Такие люди как никогда раньше осознали близкие взаимоотношения со своим Господом и поняли, что они - его ученики, что он относится к ним, как к близким друзьям, - не как к тем овцам, которых запирают в общем загоне, а как к овцам, о каждой из которых Пастырь печется и заботится отдельно. Сколько бы лет им ни было, сколько бы времени им ни понадобилось, чтобы прийти к этому осознанию, их ощущения можно описать крылатой фразой: «Сегодня первый день моей оставшейся жизни». Они уверенно смотрят на жизнь счастливыми глазами, ведь их надежды и ожидания опираются не на людей, а на Бога.
Испытывать такие ощущения вовсе не значит не признавать существования настоящего стада Бога, собрания, Главой которого является Христос Иисус. Как стать членом такого собрания? Есть только один фактор, имеющий решающее значение - только один. Это не членство в какой-либо деноминации, церкви или организации. С точки зрения Писания, это не имеет к делу никакого отношения. Человек показывает, что принадлежит к собранию верующих, «телу», если он объединен с Главой, Сыном Бога, отзывается на его руководство - только это имеет решающее значение. В Божьем устройстве есть только один посредник: Иисус Христос, и никакая человеческая организация не может втиснуться в эту картину в качестве еще одного посредника или второстепенного посредника (Эф. 4:11-16; 1 Тим. 2:3-6). Между людьми, принадлежащими к этому собранию, есть взаимные отношения и взаимозависимость, но не потому, что все они принадлежат какой-либо организационной структуре, а потому, что «мы члены друг другу» и подчиняемся не какой-либо группе людей, наделенных властью, но «друг другу в знак почитания Христа» (Эф. 4:25; 5:21 СоП).
Божий Сын заверил нас, что у него будут истинные последователи не только в I или XX веке, но и во всех столетиях между ними, ибо сказал: «Я с вами всегда, до скончания века» (Матфея 28:20, СоП). И, хотя они неизбежно оказываются «перемешаны» с «плевелами», он узнает тех, кто являлся его истинным учеником - не по принадлежности к какой-то организации, а по человеческим качествам. Где бы они ни жили, каким бы неприметным ни было их место в его собрании с людской точки зрения, уже на протяжении веков он знает о них не только как о группе, но и о каждом в отдельности, он ведет их как Глава и Господин. Его апостол говорит нам: «Тем не менее, незыблемое основание, заложенное Богом, стоит непоколебимо, неся на себе надпись: „Господь знает тех, кто принадлежит Ему“» (2 Тимофею 2:19, СоП.).
Почему мы не должны сомневаться, что все остается именно так вплоть до сегодняшнего дня? Слово Бога показывает, что не люди (они это сделать не в состоянии) будут разделять всех, чтобы можно было сказать: вся «пшеница» аккуратно собрана в одно место. В Писании ясно говорится, что это станет очевидно только тогда, когда Сын Божий объявит Свой суд.[11]
Сегодня очень приятно встречаться с людьми, не чувствуя на себе обязанности искать для них какой-нибудь «ярлык», чтобы знать, как к ним относиться. Уже не нужно автоматически помещать их в разряд Свидетелей или «мирских», тех, кто «в истине» или является «частью организации сатаны». Нет нужды считать их людьми, которым можно «свидетельствовать», но с которыми не стоит поддерживать дружеские отношения. Вместо этого приходит здоровое ощущение свободы поступать справедливо и честно, оценивая каждого без предвзятости, на основании того, кем тот или иной человек является как личность. Вместе с этим появляется уверенность, потому что мы знаем, что «Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся его и поступающий праведно угоден ему» (Деяния 10:34,35).
Конечно, для многих, кто пытался оставаться верным своей совести, самым болезненным переживанием бывает осознание того, как быстро может разрушиться давняя дружба, как внезапно явная любовь может смениться ледяным недоверием.
Свидетельница из южного штата, одна из самых активных членов собрания, начала замечать, как далеко организация отошла от учений Библии. Она сказала своему знакомому, что несмотря на это не хочет покидать организацию: «В собрании так много людей, с кем я сама изучала Библию и кого привела в организацию. Я глубоко люблю их и других людей и по этой причине считаю, что должна остаться. Я не могу уйти от тех, кого люблю». Некоторое время спустя старейшины, узнав об ее сдержанности по отношению к некоторым учениям, поставили под сомнение ее «преданность». Практически на следующее утро отношение к ней переменилось. Она обнаружила, что косвенно, намеками и слухами внутри собрания ее осуждают: «Я увидела, что на самом деле то, что мне казалось глубокой любовью, было односторонним чувством. Даже не поговорив со мной, не спросив о моих настоящих мыслях, люди, которых я очень любила, вдруг стали со мной холодны».
Клевета относительно вашего почитания Бога, преданности и непорочности перед ним - самая ужасная клевета, которая только существует. Очень неприятно слышать, как тот, кого вы считали верным другом, скажет: «Не знаю, что случилось, и не хочу знать». Или: «Я не знаю фактов, но что бы ни сделала организация, на то были веские причины».
Слишком часто эта пресловутая любовь, которую называют частью «духовного рая», оказывается довольно поверхностной. Свидетельница из соседнего штата, все еще являющаяся активным членом собрания, сказала мне по телефону, что ее муж, известный в городе старейшина, уже в течение некоторого времени испытывает значительное давление со стороны местных старейшин. «Если бы они что-нибудь против него нашли, они бы повесили его на самом высоком дереве», - сказала она. Эти ее слова напомнили мне высказывание: «С такими друзьями кому нужны враги».
Мои ощущения перекликаются с чувствами человека, испытавшего подобное ледяное отчуждение. Он прислал такое письмо:
«Боль, которую я испытал, когда давние друзья предпочли скорее поверить россказням, нежели прийти ко мне и узнать правду, была заглушена моей радостью и пониманием, что они вели себя так из-за живущего в них страха. Я на самом деле могу их простить от всего сердца, потому что доподлинно знаю, что они думали: в лучшем случае, что я отвернулся от Иеговы (выйдя из организации), а в худшем - что сатана обманул меня и сбил с пути. В любой ситуации они не могли больше со мной общаться. Я искренне сожалею о боли, которую причинил им или любому другому в организации. Я по-настоящему их люблю и готов сделать все, что в моих силах, поговорить с ними и попытаться объяснить всю правду о том, что со мной происходит».
Я чувствую то же, потому что считаю, что столь беззаботное выключение любви (по аналогии с тумблером света) также является плодом внушения организации, а не чем-то, что присуще нормальным человеческим отношениям. Как бы то ни было, Свидетель, решивший руководствоваться своей совестью, действительно может обнаружить, что разрушены буквально все дружеские связи, которые у него когда-либо были. В таких обстоятельствах человеку, безусловно, стоит вспомнить о словах псалмопевца: «Ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Господь примет меня».[12]
Только растущее осознание дружбы с Богом и его Сыном способно возместить потери, понять истинную ценность всех прочих производных. Это может потребовать времени, но есть основания верить, что появятся новые друзья, если человек готов приложить необходимые усилия. Существует также вероятность, что новые дружеские отношения окажутся куда более прочными, поскольку любовь будет основана не на принадлежности к организации, не на подобии «корпоративного духа», а на том, кем человек является на самом деле как личность, на проявленных им христианских качествах, на том, что живет в его сердце. Я лично никоим образом не потерял всех своих друзей. Но вместо каждого, кого я все-таки потерял, я нашел нового друга. Это люди, которые дали мне понять, что не позволят разнице во мнениях или взглядах разрушить нашу дружбу. Это есть исполнение данного нам совета: «Проявляйте смирение и доброту ежедневно, а также терпение, и относитесь друг к другу с любовью. Стремитесь сохранять единство Духа через мир, который связывает вас» (Эф. 4:2,3, СоП).
Слова из Евреям 10:24, 25 часто цитируются с целью сказать то, о чем они на самом деле не говорят. Если мы любим Бога и его Сына, мы также будем любить тех, кто испытывает такую же любовь. Мы захотим общаться и дружить с ними, учиться у них и стремиться быть им поддержкой. Писатель книги Евреям не говорит ничего о времени или месте таких встреч, или о том, как они должны происходить. Он не говорит о каких-либо формальных встречах или службах, о том, что эти встречи проходят по указанию или под руководством какой-либо организации. Всего этого нет в его словах, и чтобы это увидеть, нужно вычитывать из текста больше, чем там написано. Он просто говорит о встречах верующих людей, которые должны проходить не в такой форме, чтобы соответствовать правилам определенной религии, но чтобы взаимно поддерживать и поощрять друг друга к добрым делам. У ранних христиан такие встречи обычно проходили в домах, и, очевидно, часто сопровождались приемами пищи.[13]
Может быть, из-за долгой привычки к тому, что весь упор делался на количественном росте как доказательстве божественного руководства и благословения, будет трудно усвоить более скромный взгляд. Человек впервые может по-настоящему воспринять и оценить уверенность, выраженную Иисусом, в том, что «где двое или трое соберутся во имя Мое, там и Я буду среди них». Из собственного опыта могу сказать, что чтение и обсуждение Писания только с одним или двумя друзьями может принести неописуемое удовлетворение и радость. Действительно, в тех случаях, когда в таком чтении и обсуждении Библии с нами участвовало большее количество человек, занятия проходили интереснее, звучали самые различные замечания. Тем не менее, основательная, укрепляющая сила Слова Бога не умалялась, если нас было только «двое или трое». Я могу честно сказать, что после подобных встреч уносил с собой сведения, стоившие того, чтобы их не забывать, и это случалось гораздо чаще, чем в прошлом, когда встречался с сотнями, тысячами, десятками тысяч людей, участвуя в программах организации.
Для того, чтобы поверить, что все так и будет, нужна вера. Но это связано с еще одним достоинством той свободы, которую приносит Божья истина, а именно: вместо того, чтобы есть по строго расписанной «диете», разработанной человеческой структурой власти, вы можете заново открыть истинную сущность Слова Бога, вновь обнаружить то, что оно говорит на самом деле. Удивительно, насколько освежающим переживанием может явиться такое чтение Писания, когда просто позволяешь ему говорить, не заслоняя традиционным человеческим учением. Одна женщина из южного штата, которая, будучи Свидетельницей, регулярно ежемесячно сдавала отчет о своей деятельности в течение 47 лет и так же регулярно посещала еженедельные собрания, поделилась со мной, насколько восхитительным стало для нее чтение Писания: «Мне никогда не хотелось читать „Сторожевую Башню“ до двух часов ночи, но теперь я именно так читаю Библию».
Из-за привычки к хитроумным толкованиям, сложным аргументам и приписывания Писанию иносказаний, может быть, будет трудно осознать и принять замечательную простоту истинного послания Библии. Возможно, будет трудно понять, что Иисус имел в виду именно то, что говорил, когда, утвердив принцип «во всём поступайте с людьми так, как хотите, чтобы они поступали с вами», он добавил: «Потому что в этом Закон и Пророки» (Матфея 7:12). Это показывает, что все назначение, вся цель существовавшего тогда богодухновенного Писания состояла в том, чтобы научить мужчин и женщин любить. Это согласуется со словами Иисуса о том, что на двух заповедях - любить Бога и любить своего ближнего – «держится весь Закон и Пророки» (Матфея 22:40). Обратите внимание, не только закон, но и «пророки».
В таком случае целью пророчества является не создание некоего умозрительного толкования Писания и его применение (с помощью богатого воображения) к определенным датам и событиям сегодняшнего времени (причем, это использование меняется, если с течением времени оказывается неподходящим). Пророчество также не является средством для того, чтобы хвалиться предполагаемым преимуществом организации в отношениях с Богом. Все пророчества должны вести нас к «Сыну любви Божьей», чтобы через Него мы учились любить и жить в любви, как он жил в любви. Таким образом, мы читаем, что «свидетельство об Иисусе есть смысл пророчеств» (Откр. 19:10, ср. 1 Петра 1:10,11.).
Всякий раз, когда Писание используют по-другому, когда догматизм и сектантская аргументация затуманивают и усложняют его простую сущность, становится ясно, что те, кто этим занимается, не поняли всего предназначения Библии.
Те, кто считает, что описанные изобретательные толкования действительно составляют «глубины Божьи», по-видимому, не вполне понимают, к чему относится эта фраза в свете Писания. Если позволить Библии говорить самой за себя, можно увидеть, что настоящие «глубины» Писания связаны с «бездной богатства и мудрости, и знания Бога» (Римл. 11:33), которые были особенно выражены в его милости через Иисуса Христа, так, чтобы «по богатству своей славы он дал вам через свой дух укрепиться силой во внутреннем человеке, чтобы благодаря вашей вере в ваших сердцах жил Христос, а также любовь и чтобы вы были укоренены и утверждены на прочном основании и благодаря этому были способны постичь… что есть широта, долгота, высота и глубина, и познали любовь Христа, превосходящую знания, чтобы вы были преисполнены всей полнотой, которую даёт Бог» (Эф. 3:16-19)».
То, что «благая весть» сосредоточена именно в этом выражении милости Божьей через Христа и его жертву, может увидеть любой человек, кто с помощью симфонии не поленится посмотреть каждый отрывок Писания, где встречается эта фраза. Из более ста упоминаний о «благой вести» или «евангелии» в Библии, восемь раз речь идет о благой вести о «Царстве», но десятки раз мы видим благую весть «о Христе». Это потому, что Божье Царство - выражение его царского владычества - построено вокруг его Сына и того, что Отец сделал и еще сделает через него. Наше внимание и интерес должны быть сосредоточены не на человеческой организации, а на Христе Иисусе, ибо в нем «сокрыты все сокровища мудрости и знания» (Кол. 2:3). Если сравнить некоторые объяснения пророчеств с изучением, размышлением и молитвой, цель которых - лучше понять глубины Божьей милости и любви, то, какими бы интригующими, таинственными или экзотическими эти объяснения ни были, они окажутся поистине поверхностными.
Приятно читать Слово Бога, не считая себя обязанным с абсолютной точностью обозначить значение каждого отрывка или авторитетно объяснить каждое пророческое высказывание. Слова апостола Павла до сих пор остаются неизменными: «Ведь наше знание частично, и пророчество частично. А когда придет совершенство, все частичное исчезнет. Теперь мы видим только смутное отражение в зеркале, а тогда будем видеть лицом к лицу. Теперь мое знание частично, а тогда я буду знать так же полно, как знает меня Бог. А вот три вещи, которые будут всегда. Это вера, надежда, любовь. Но из них больше всех любовь» (1 Кор. 13:9,10,12,13, пер. Кузнецовой).
Если наша любовь к Богу, его Сыну и собратьям-людям углубляется и укрепляется через чтение Писания, тогда такое чтение, несомненно, выполняет свое главное предназначение. В Писании есть много моментов, которые выражены таким образом, что их просто нельзя свести к одному объяснению как единственно возможному и правильному. Если есть два альтернативных объяснения и оба они находятся в согласии с Писанием, укрепляют веру, надежду и любовь, зачем нам попадаться в сектантскую ловушку и непреклонно настаивать только на одном из них?
После того, как закончатся все споры и дебаты по поводу определенных моментов или доктринальных вопросов, которые так часто связаны с тем, о чем Писание не говорит прямо, - чего по-настоящему хорошего мы добьемся? Останется главный вопрос - кто мы такие как люди. В какой степени мы отражаем характер нашего небесного Отца и его Сына? Действительно ли в нашей жизни, в отношениях с другими проявляются их учения? Никакое учение, исходящее от одного человека или целой организации, не может быть от Бога, если оно не помогает нам становиться более сострадательными и тактичными, не содействует в отношениях с людьми; ибо «вот заповедь, которую мы имеем от него: любящий Бога должен любить и своего брата» (1 Иоанна 4:21).
Некоторые бывшие Свидетели высказывают озабоченность тем, что их жизни, по их мнению, слишком размеренные, что «нужно же что-то делать», чего-то достигать. Кажется, что после выхода из организации Сторожевой Башни в наследство остается чувство, что служение Богу, Христу и людям должно быть необычным, выделяющимся какой-то деятельностью, которая сама по себе позволяет говорить о ней, как о «служении». В обществе, где мужчины могли работать от рассвета до заката, по 12 часов ежедневно, когда у женщин не было всех современных приборов и устройств, которые сегодня экономят время, когда многие христиане были рабами в Римской империи (рабов, по некоторым оценкам было около 60 миллионов), кажется маловероятным, чтобы повседневная жизнь подавляющего большинства христиан в первом веке претерпела сильные изменения благодаря их новообретенной вере.[14] Ежедневные занятия и работа вполне могли оставаться теми же, что и раньше. Но появились новые побуждения, новые мотивы, которые можно было видеть в том, как слуга выполнял работу для своего господина, как жена заботилась о муже и детях, или в любых других отношениях между людьми или в любых других занятиях. Был очевиден новый дух, дух любви, который позволял сиять свету своей веры, что давало возможность делиться благой вестью о Божьем Сыне с другими. Совершенно очевидно, что разница состояла не в какой-либо необычной программе, не в том, что они стали вдруг заниматься какой-либо необычной деятельностью, а в том, что они всем сердцем приняли веру, которая влияла на их отношение к другим людям, на их повседневное обхождение с другими.
В одной из притч о Царстве, рассказанных Иисусом, он сравнил его с закваской, с дрожжами, которые добавляют в тесто при изготовлении хлеба (Луки 13:20,21). После того, как дрожжи добавят в тесто, их уже не видно. Однако они делают свое дело - невидимо и тихо, без фанфар, без особого шика и великолепия, не привлекая никакого внимания. Подобным образом, даже если нам кажется, что наши жизни слишком размеренны и просты, что в них вряд ли найдется место чему-то заметному или достойному внимания, это не значит, что мы не совершаем ничего полезного.
Со временем результаты нашей веры и ее влияния будут более очевидны. Что бы мы ни делали, и как бы мы ни смотрели на свои занятия, нужно помнить, что наши дела всегда будут «маленькими» по сравнению с тем, что достигается Божьим духом. Павел выразил это так: «сажающий и поливающий есть ничто» - ничто, в сравнении с Богом, потому что взращивает именно Он (1 Кор. 3:5-7). Настоящий, более тяжелый груз за нас несут Бог и его Сын (Матфея 11:28-30).
Может быть, нам необходимо будет освободить свое мышление от стереотипного, шаблонного понимания того, что в Писании подразумевается под выражением «добрые дела». Слово «дела» переведено с греческого «эргон», и это слово не означает непременно какие-либо формальные или предварительно запрограммированные дела. Выражение «добрые дела» значит то же самое, что и в обычном смысле - добрые дела. Часто контекст помогает понять, что имеется в виду. Если обратить внимание на то, что говорит Павел в своем письме Титу перед тем, как он упоминает о «народе, ревностном к добрым делам», можно увидеть, что он во всех своих наставлениях для пожилых и молодых мужчин и женщин, или рабов упоминает не о каких-то особенных, необычных занятиях, которыми бы они занимались, но о повседневной жизни и поведении (Титу 2:1-14). Когда Иаков говорит об «исполнителях слова» и о «чистом и непорочном благочестии», то он подчеркивает, что важно «заботиться о сиротах и вдовах в их бедах» и оставаться незапятнанными от мира (Иакова 1:22,26,27). И когда он говорит о том, что настоящая, живая вера побуждает к делам веры, то он приводит в пример заботу о физических потребностях соверующего, который оказался в нужде (Иакова 2:14-17). То же самое делает Иоанн, когда призывает братьев любить «не словом или языком, но делом [«эргон»] и истиною» (1 Иоанна 3:17,18, СП). Поэтому все такие поступки относятся к числу «добрых дел», и если мы делаем их, то даем сиять свету, который в нас, и когда другие люди замечают их, то могут прославлять нашего небесного Отца (Матфея 5:14-16).
Часто задают вопросы: «Куда же мне идти»? «Кем становиться»? Я не думаю, что нужно куда-то «идти». Потому что я знаю Того, Кто имеет «слова вечной жизни» (Иоанна 6:68). Я ценю укрепляющую меня дружбу с теми, с кем общаюсь (лично или по переписке), и надеюсь, что в будущем узнаю еще больше искренних людей, которые стремятся к истине, и не только в доктрине, на словах, но и в образе жизни (1 Иоанна 3:18).
Это значит, я просто пытаюсь быть христианином, последователем Сына Бога. Я не понимаю, для чего стремиться быть кем-то еще и надеяться стать кем-то бóльшим.
Прошлое осталось в прошлом. У меня есть за что быть благодарным, сравнительно немного того, о чем можно жалеть. Я не преуменьшаю серьезность ошибки. Когда песок времени уже почти истек, разрушительные последствия того, что когда-то в какой-то степени ты позволил ошибке повлиять на твои решения и жизненный путь, становятся до боли очевидными. Я не сожалею о прошлых трудностях, а считаю, что вынес из них много ценных уроков. Однако оказалось, что веру и надежду, которые я отдал человеческой организации, надо было направить совсем в другое русло.
Проведя большую часть жизни в стремлении повернуть людей к Богу и его Сыну, я обнаружил, что организация считает этих людей своим стадом, которое подчиняется их воле. Тем не менее, мне доставляет радость знание о том, что я лично стремился побудить таких людей к укреплению их веры в Слово Бога как надежное основание. Я верю, что эта работа окажется не напрасной.
В том возрасте, когда обычно думают о пенсии, я только должен был начать зарабатывать на наши с женой будущие нужды. Но вместе с библейским автором я мог «смело сказать: Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?» (Евреям 13:6, СП). Я никоим образом не сожалею, что остался верным своей совести; порожденное этим добро намного перевешивает все перенесенные неприятности.
Некоторые прошлые решения, основанные на ложном представлении о воле Бога, привели к последствиям, которые кажутся практически непоправимыми. У меня все еще холодеет внутри, когда я думаю, что в случае моей смерти жена останется без сына или дочери, которые могли бы стать для нее утешением и поддержкой. Но есть будущее, идущее дальше завтрашнего дня, и Божьи обещания, связанные с ним, успокаивают мое сердце.
Я не хочу судить людей, которые отвернулись от меня (да и права на это имею не больше, чем имели они, чтобы судить меня), хотя некоторые их действия мне понять нелегко. Я искренне желаю, чтобы в будущем они еще увидели лучшие дни, потому что мне кажется: они еще много могли бы сделать из того, что расширит их взгляды и сделает их жизнь более насыщенной и осмысленной.
Я надеюсь, что научился на прошлых ошибках, и, хотя, конечно, ошибусь еще не один раз, верю, что увижу улучшение для блага других и своего. Мне очень жаль, что я не могу лично извиниться перед теми, кого так или иначе обидел, но я молюсь о том, чтобы обида и боль не длились долго; я верю, что Бог позаботится о том, что я не в силах сделать. Надеюсь, что в оставшиеся годы жизни мы с женой увидим покой и Божье благословение на наши совместные усилия служить ему многие дни.
После своего поспешного исключения из международного главного управления Эдвард Данлэп заехал в Алабаму по пути в Оклахома-сити - к началу новой жизни в 69 лет. Во время нашего разговора он сказал: «Мне кажется, все, что человек может делать, это вести христианскую жизнь и помогать людям в пределах той сферы влияния, которой он обычно располагает. Все остальное - в руках Бога». Со временем, в связи с возрастом, ему пришлось оставить свою работу по оклейке обоев, но он продолжал поддерживать себя и свою жену, работая даже когда ему было уже за 80. Он оставался духовно активным, как при домашних обсуждениях Библии с другими людьми в своей местности, так и в переписке с теми, кто писал ему из США и других стран. Он не выражал никаких сожалений, и его вера только укрепилась в связи с обстоятельствами, с которыми он столкнулся. Он умер в сентябре 1999 года в возрасте 89 лет.
На момент написания этих слов мне сейчас 80 лет. Как и Эд, я радуюсь богатым благословениям, которые приносит с собой христианская свобода, более тесным взаимоотношениям с Богом и его Сыном благодаря этой свободе.
Сначала я сожалел о том, что не смог раньше понять того, к чему пришел сейчас. Хотя бы лет на 10 раньше (в 47, а не в 57 лет) - тогда начинать жизнь заново было бы проще. Подумав, я понял, что если бы это произошло раньше, то у меня бы не было опыта нескольких лет, проведенных в Руководящем совете, и я бы не приобрел того понимания, к которому пришел за эти годы. Сейчас этот опыт может оказаться полезным для других, для тех, кто с этим не сталкивался.
Жизнь подобна путешествию, и мы не сможем двигаться вперед, если главным образом сосредотачиваемся на прошлом: это может привести к эмоциональной бездеятельности или даже духовному спаду. Что было, то было. Мы не можем изменить прошлого, но можем задумываться над настоящим и будущим, работать над этим. В путешествии всегда есть что-то трудное и непредсказуемое, но мы можем найти ободрение в том, что движемся вперед, чего-то достигаем и уверены в том, что будущее может быть полноценным и удовлетворяющим (Пс. 5:9; Притчи 3:6, Иер. 29:11).
Каковы бы ни были наши личные обстоятельства, мы можем быть уверены в правдивости слов апостола: «Мы знаем, что любящим Бога… все содействует ко благу» (Римл. 8:28, СП). Если мы остаемся верны своей совести и нашему Главе, Божьему Сыну, то не потерпим никакой невосполнимой утраты, а, наоборот, приобретем то, что окажется для нас несомненным и превосходным благом. Будучи уверенными в этом, мы можем чувствовать то же самое, что и апостол: «Но что было для меня преимуществом, то ради Христа я почел тщетою… Я поставил себе за правило не думать о том, что осталось позади, а стремиться изо всех сил к тому, что впереди, чтобы добиться награды, которую Бог призвал меня получить через Иисуса Христа» (Фил. 3:7, СП; 13,14, СоП).
[1] «Сторожевая Башня», 1 февраля 1952 г., стр. 80.
[2] «Сторожевая Башня», 1 июля 1973 г., стр. 402.
[3] Матфея 10:17,21; Марка 13:9-12; Луки. 21:16.
[4] В течение девяти лет, проведенных мною в Руководящем совете, было необычным, если решение, одобренное этими тремя людьми, не находило поддержки у значительного числа остальных, так что такое решение обычно принималось. Почти в каждом случае их позицию поддерживали Барр, Барбер, Бут, Гангас и Петцингер. К голосу Лаймана Суингла прислушивались всегда с уважением, и он, конечно, имел вес. Однако, если его мнение расходилось с мнением трех упомянутых выше членов Руководящего совета, обычно голосов все равно было достаточно, чтобы принять решение, предложенное ими. Иногда Дэн Сидлик мог не соглашаться с традиционной политикой, но к его голосу прислушивались не так, как к троим вышеперечисленным, или к Лайману Суинглу.
[5] Как было показано выше, ранние статьи «Сторожевой Башни» учили, что приглашение стать частью «класса невесты», состоящего из 144 тысячи прекратится в 1881 году, что приведет к «закрытию двери высшего звания». Когда 1881 год остался позади, от особого значения этой даты отказались. Приблизительно полвека спустя она была заменена 1935-м годом.
[6] Не только различные ассоциации «исследователей Библии» (некоторые из которых являются международными), но и некоторые ответвления Церкви Бога придерживаются сходных убеждений в определенных вопросах. Церковь адвентистов седьмого дня не верит в вечные мучения, но верит в сон души и в рай на земле под управлением Царства Христа.
[7] Как было замечено ранее, в нескольких европейских странах у организации Свидетелей возникли серьезные проблемы, связанные с тем, чтобы сохранить определенный статус, связанный с предоставляемыми религиозным организациям льготами. Правительственные структуры в Германии, Франции и некоторых других странах ввели ограничения или наложили штрафы, что явилось причиной для беспокойства. С этим может быть связано изменение в политике в отношении альтернативной службы. Критикуется также политика в связи с запретом на переливание крови и в связи с лишением общения. Для того, чтобы подправить «имидж» в глазах общественности, были сформированы отделы по связям с общественностью, а также предпринимаются попытки создать благоприятное впечатление в СМИ.
[8] Гал. 5:1,13,14; 1 Кор. 9:1,19; Кол. 3:17,23-25.
[9] Матфея 11:28-30; Марка 9:36,37; 10:13-16; Луки 15:1-7; Иоанна 15:11-15.
[10] Пс. 30:11-16; 54:2-7, 13-17,23; 59:12,13; 93:17-22: Римл. 5:1-11; 8:31-39.
[11] Ср. Матфея 13:37-43 с Рим. 2:5-10,16; 14:10-12: 1 Кор. 4:3-5; 2 Кор. 5:10; 10:12,18; 2 Тим. 4:1.
[12] Псалом 26:10; ср. Псалом 30:11; 37:11; 49:20; 68:8, 9, 20; 72:25, 28.
[13] 1 Кор. 16:19; Кол. 4:15; Филимону 2; Деяния 2:46; Иуды 12.
[14] Матфея 20:1-8. В «Expositor’s Bible Commentary» в связи с Эфесянам 6:5 приводится число около 60 миллионов рабов.